一個國家的偶像：曼德拉
林公孚
被BBC新聞網記者彼得﹒拜爾斯稱為一個國家的偶像的納爾遜﹒曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela），長年領導反對種族隔離政策運動成功，1994年成為南非首位黑人總統。
林公孚
被BBC新聞網記者彼得﹒拜爾斯稱為一個國家的偶像的納爾遜﹒曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela），長年領導反對種族隔離政策運動成功，1994年成為南非首位黑人總統。
- 7月 21 週一 200811:34
一個國家的偶像：曼德拉
- 7月 21 週一 200810:40
從雷夫老師的教學談教育品質
從雷夫老師的教學談教育品質
方旎
【園主按】
方旎
【園主按】
- 7月 19 週六 200814:42
在尼加拉瓜..台商成衣廠經營之挑戰
在尼加拉瓜..台商成衣廠經營之挑戰.
翁辰修
【園主按】
本文係翁辰修會友於2007年8月23日在品質學會品質知識社群(QKC) 研討會中發表，他是以副總經理身份，參與尼加拉瓜成衣廠經營整頓工作，獲得成功。經徵得作者同意，張貼於此，分享網友。
- 7月 18 週五 200813:08
讀周佛鼎品質工學的推進的研究之相互回應函
讀周佛鼎品質工學的推進的研究之相互回應函
【園主按】
本函係園主＜讀周佛鼎”關於中國現地法人公司進行品質工學的推進的研究”＞ 之相互回應，在此發佈，分享網友。
林公：您好！
仔細拜讀了林公的讀感，真是非常貼切。
在和宇井先生的交流中，我覺得自己的價值觀得到了提高，昇華。
宇 井 先生就是用這些勵志的故事來打開了我的心。
相對於大部分的領導，要你做月計畫，周計畫，日計畫；每天彙報等等，
這種方法更為效果久遠，廣大。
在這次的發表，全部的15分鐘的時間裏，我用了3分鐘以上作了最後一頁的講演。
說的話，多少與論文中有些差異。
下面是最後一頁的說明：
說了這麼多，回到品質工學推進的話題上，我想用一句話來總結今天的發表，
[無用之用]
無用之用是去年，也在這個地方，原 和彥 先生對我講的。當時的我，作為中國人，卻不知道[無用之用]，感到非常的慚愧。回去之後，立刻查了資料。得知，無用之用就是中國戰國時期莊子的話。在這個一年的工作中，特別感覺到無用之用的精神與品質工學竟然有著密切的聯繫。
田口玄一先生說過：快點失敗是很重要的。一般大家都認為，失敗即為無用。但是如何將這一次失敗所得到的經驗教訓，迅速的展開到下一個課題中，這是非常重要的。
另外，原 和彥 先生也說過：參數設計中無用的因數是不存在的。因為只要每個細小的因數（無用的因數）都上升1個db,那麼系統全體就可以上升8個db,8個db對於任何一個系統都是很重要的。
在之前，我講到過，在中國的現地法人中推進品質工學有5點較為重要，但是如果你們問我，其中那個最重要，或者到底有效果體現在那裏？很不好意思，我回答不了。這方面的研究還是要繼續的；但是今天我想說的是[無用之用]。非常有可能之前提到的五點都是無用的，但是正如兩位先生說的，首先只要這些提案，每個都有一點點地效果，那麼我相信，合起來的效果就是大的；另外，即使真的這些提案都是無用的，那麼你起碼可以知道，更加有效的方法還得尋找。總而言之，只有推進員自己義無反顧地，愚直地做下去，自然而然會有效果的。
其實我現在做的工作，很多人都不理解，因為出效果還是比較慢。可是，當我想起這句[無用之用]地時候，就不由自主地全身充滿力量。
佛鼎
佛鼎：您好！
你的回函及「最後一頁的說明」，是對職場的工作人員具有參考價值的，故願借此機會說幾句話。
《莊子·人世間》：“山木，自寇也﹔膏火，自煎也。桂可食，故伐之﹔漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
【大意】：山上樹木被拿來做成斧柄後，反而用來砍伐自己；油脂被拿來點火，結果把自己燃燒殆盡；玉桂可以吃，所以被砍伐；漆樹可提煉漆汁，所以被割裂。世人都知道「有用之用」，卻不知道「無用之用」啊！
書中以無用的大樹、畸形人支離疏、白額頭的牛為例，正因為「無用」，大樹逃過樵夫的砍伐，支離疏躲過戰爭的徵召，不祥的牛被巫祝捨棄，都得以平安地活下去。
莊子提出「無用之用」的觀點，其用意是要我們泯除對於「用」的成見，不以「有用無用」來判定事物的價值。如此，方才可以綜觀事物，深入細微。
你所說的：「每個細小的因數（無用的因數）都上升1個db,那麼系統全體就可以上升8個db,8個db對於任何一個系統都是很重要的。」正好說明了這點。
我曾在” 岳林品質大觀園的博客”發佈＜態度決定一切 (2008-06-16 17:07:34)＞、＜小事定卓越 (2008-06-16 16:05:46)＞ 及＜細微決勝負 (2008-06-16 12:01:11)＞三文，不知你看過沒有？
你現在所做的工作，是大好的學習做人與做事機會，為你高興、為你祝福！
公孚
- 7月 17 週四 200819:26
談組織文化的建立
談組織文化的建立
方旎
【園主按】
本文係品質學會品質知識社群(QKC)會友 方旎 女士應園主邀請，将她的工作經驗撰文公諸於此，與網有分享。 方 女士曾在1995--1996年園主負責品質月刊編務時，受聘為月刊特约記者，筆名海潮，作者有關的更多資訊，請見文末。
方旎
【園主按】
本文係品質學會品質知識社群(QKC)會友 方旎 女士應園主邀請，将她的工作經驗撰文公諸於此，與網有分享。 方 女士曾在1995--1996年園主負責品質月刊編務時，受聘為月刊特约記者，筆名海潮，作者有關的更多資訊，請見文末。
- 7月 17 週四 200817:20
謝英俊：生態屋的建築師（2nd修訂版）
謝英俊：生態屋的建築師（2nd修訂版）
四川5/12地震，讓許多一般老百姓，重新認識一位社會工作者、一位生態屋的建築師--謝英俊先生。
謝先生是九年前投入台灣921大地震災後重建的奉獻者，特別是對日月潭邵族部落積極奉獻的事蹟，在四川震災，被中共中央電視台主播石岩松大肆報導，強力推薦 謝 先生的建築理念。認為他對貧困、劫難、及物資匱乏地區的災後重建的建築理念，可供四川災區重建之用。
此項訊息經播出後，立即引起中共中央與四川省委書記的重視，中天新聞也在文茜小妹大的節目中披露，引起我深入瞭解這位生態屋建築師的興趣。
謝英俊其人
出生於台中新社，落戶在新竹的謝英俊先生，畢業於淡江大學建築系，他的建築作品，具有生態與環保特色，曾參加加拿大多倫多大學設計展、威尼斯建築藝術雙年展、深圳城市/建築雙年展、臺北當代藝術館”黏菌城市”展、聯合國最佳人居環境獎決選入圍、遠東建築獎、台灣建築獎台灣、921重建委員會重建貢獻獎…等，證明了他在建築界的地位。
由於他具有人文精神與反省力，形成他的設計理念：在「可持續發展」的前提下，必須兼顧社會文化、經濟與環境等三項因素。
他認為由於不同地區，其社會文化與經濟條件都不同，合作建房是比較適應於農村地區的各項條件，而開放建築系統則是能達成以上目標的專業作為，如果無法設計出開放系統，前述的任何一項目標都將會是空談。
在他眾多經驗中，最為人樂道的，應是1999年之後，參與台灣921地震災區重建的一段往事。
921時的謝英俊
1999年台灣發生921集集大地震，共造成2400多人死亡，近11萬戶房屋全倒或半倒的钜創。大地震後沒幾天，謝英俊就來到了震央附近的日月潭邵族部落訪查，邵族是台灣原住民中人口最少的一個族群，經震災破壞後，造成日月潭的傷害，族人有生計壓力，如果任族人外出工作，這麼少人口數的族群將會解體消亡，故謝英俊建築師、邵族文化發展協會、中研院以及一些友人對外募款，將所得重建經費採以工代賑的方式協力造屋，讓族人可以緩解生計壓力，留在部落，化解族群與文化嚴重的滅絕危機。
謝英俊認為蓋房子是百年大計，要有一百年的眼光，當下他決定從竹東派遣大量工作人員進駐，開始投入邵族家園重建的工作。
災區的重建工作經緯萬端，他不單是生態環保的問題，它還包括非專業者無從參與進去，無從解決的原住民失業和生計壓力，只能坐等補助救濟的人力浪費問題。
由於「專業化」，一般的重建工作只有專業者才得以從事，而災區裡的失業人口絕大部分是非建築專業者，他們的生計該如何解決？故「第三建築工作室」的設計不是只考慮生態環保的問題，也必須儘速緩解非專業者的生計壓力，在這種條件之下，設計出一套非專業者也能參與進來的建屋方法，以同時解決生態環保與勞動者的工作權等問題，而由於每個地區有不同的族群，他們的參與本身也會形成文化多樣性。
因此，謝英俊設計出一種造價低廉但堅固耐用的輕鋼結構房屋，實事求是地解決實際上的生活需求。他知道人類的居住空間其實不需要太多多餘的東西，再將這種多餘東西拿掉之後的建築空間和傳統的原住民家屋比對，居然有驚人的相似處。
這種房屋是環保的綠色建築，配合一整套非常簡單的施工法，讓邵族部落原住民，只要“有手有腳有勞動意願的”，都能參與家園重建。
他到部落裡進行組織失業者、身心障礙者、失學青少年等部落邊緣人，投入重建行列，動員志工超過1萬人次，至今已完成原住民部落約200單元家屋及部落教室重建，僅用市價的四分之一完成一般的家屋重建。（邵族社區的建造不在此列。其建造費更低。）
謝英俊這種考量「可持續發展」的前提下，提出一套解決「社會文化、經濟、環境」的方案，同時在建築技術上做到真正的開放系統（這點在建築業界來說，難度非常高），加以因牽涉到人口數非常少的原住民族的保護，備受國際矚目
他的災區重建屋，有如下的特色：
1. 採用簡易、易取得、具自然與環保的材料建房，但不失高雅大方。
2. 符合族人原有的生活習慣與空間材質。
3. 屋型千變萬化，但施工簡易、材料環保、及外型美觀的原則不變。
4. 鼓勵社區居民一起協力造屋，這過程不僅是房子的重建，更是人際、文化與經濟紐帶的重建。
謝英俊在北京
2004年夏, 河北省定州市翟城村晏陽初鄉村建設學院與謝英俊合作，建立生態廁所。
2005年春，他在當地成立鄉村建築工作室並開設生態建築班，開始建造生態示範農宅，準備在大陸推廣他的建築理念。
他組織“2005暑期工作營”接受來自清華大學、天津大學、同濟大學等二十多所高校建築專業的40名本科生、碩士生及博士生，參與由自己動手蓋生態示範屋的活動。位於北京郊區一座造價40萬的“豪宅” 是他的代表作之一。此宅係由他所培訓的翟城施工隊包辦了房子的設計、施工、裝修乃至於水暖、化糞池和花園的規劃建設。
該“豪宅”不用鋼筋水泥，如果將它拆了，還能在地上種糧食，用以體現他一貫的環保建屋理念及其與鄉村密切相關的可持續性。
四川發生地震後，謝英俊在北京的鄉村建築工作室立即與大陸的劉家琨建築工作室、ABBS建築論壇等平臺結盟，成為較早期參與到四川災區重建前期準備中的台灣建築師之一。
謝英俊看四川災區
謝英俊透過網絡報導來瞭解四川災區的現況，他認為這次災區很多在山區，跟台灣921地震很像，台灣大甲溪的河床因為颱風過後泥石的累積，升高了二十幾公尺，一個小時之內攔砂壩被填平；平常的涓涓小溪變成寬闊的大河。這樣的地質變動超出大部分人的想像，並且範圍會很廣。
謝英俊認為：「四川震央附近是少數民族聚居的地方，除生計問題之外，文化與族群聚落的滅絕也是大問題，處理它時需要特別細緻。」
他指出：「如果四川災區的重建施工過程讓災民可以參與，那他們至少有一兩年的工作收入與生活來源，這可以作為他們農業損失的過渡期，而不是讓他們坐等救濟金。」他的構想如下：
1. 自助造屋：組織當地農民自助造屋，以勞動力來彌補資金的不足。
2. 互助換工：將龐大的農村剩餘勞動力與互助換工的優良傳統結合…降低對主流營建市場的依賴，對貨幣的依賴。
3. 簡化構法：讓非專業者皆能參與勞作。
4. 就地取材：用當地有的木材、泥土、秸稈來建房。勞動力的貨幣成本大大降低，而且更為環保、舒適，房屋抗震能力強且冬暖夏涼，所有材料均可回收再利用。
5. 協力造屋：協力造屋的施工隊還能因此形成產業，不必單打獨鬥苦苦尋求打工機會。
6. 環保與可持續性：此二者不僅是房屋的概念，而且是立體的自然與人文環境共建的過程。
他認為「災區重建不僅僅是建築技術問題，更是政治、經濟與文化上面的問題，需要更多更細緻的作為與投入；比方說，在震中附近有許多歷史古跡跟民族文化的痕跡，必須要結合人類學、歷史學、生態學等方方面面的觀點，才有可能比較周全。」
謝英俊對四川災區的支援
謝英俊所提的方案可解決鄉村地區的許多綜合性問題，他長年來，係以金字塔底層的人，作為服務對象，一路走來，十分辛苦，但他仍然對四川災區，伸出援手，包括：
1. 5月29日，謝英俊在其部落格上如是寫道：“鄉村建築工作室將義務為災區營建一批糞尿分離式廁所，經費由工作室籌集，有需要的團體與機構請儘快與我們取得聯繫。”
2. 設計各種各樣的臨時過渡房，基本材料是輕鋼架、竹子、夾板、遮光網、草簾、鋼板、雨布等等，在墻體間填入草料或是泥土，視不同的屋型與功能而定。這些屋型施工簡單、造價低、容易拆裝、可以保暖過冬、材料可以回收再利用，甚至可以使用災區廢墟的材料。放到網路上讓有需要的人下載，同時附有材料說明與施工步驟的演示。
謝英俊知道，對四川災區來說，那是長時間的戰鬥，不僅是家園重建，更包括心理、人際交往、文化紐帶、經濟力量的重建。而他和他的工作室，已經做好長期持續地投入災區重建的準備中。
謝英俊Q&A—為您揭開謝英俊的面紗
有人說他是浪漫的中年建築師，他說他命不好，天天帶學生做苦工，但是他所做的事、所蓋的建築，很實際。
《漂亮家居》雜誌記者 陳淑芬 女士，對這位浪漫建築師深感好奇，作了一個深度訪談，茲摘要如下：
Q漂亮家居（以下簡稱漂）︰什麼是建築？
A謝英俊（以下簡稱謝）︰建築就是克服地心引力，可以住在裡邊不受風吹雨打，可以保命。我們帶學生實地操作，就是要同學們摹擬自己是以前住在這邊的人，就手邊撿來的材料搭建，要克服種種如重量、漏水、安全…等問題。房子要自己動手去作，而不是去買，對絕大部分的人來說，也沒有錢買，而且，「買」是人家賣給你、人家決定好的，你只有選擇接不接受、這間或那間，而沒有創造的可能性；自己蓋的話，就隨你的便。協力造屋也是，自己多一點自主性。
Q︰怎麼會一直在做協力造屋這件事？
A︰（笑）因為我們命比較苦，遇到的業主都是這種人，所以都在做這種事。（漂︰可是你願意的話你可以賺很多錢）反正我都很忙，賺錢也沒有機會用。我覺得在這邊勞動很好，很快樂啊。像這位同學一樣，感覺充滿幸福快樂，享受勞動的愉悅，適合去勞改營。（笑）
Q︰什麼是綠建築？
A︰綠建築，是很簡單的原則。盡量使用自然的，不過度加工的材料，竹、木、泥、石。
Q︰建築與美學是什麼？
A︰建築是一種統合性的作為，理性的成分很重，涵蓋面非常廣泛。蓋房子，要在預算內做到，要達到目標，是有目的性的。例如你可以用20萬蓋一棟房子，也可以用1坪二十萬蓋房子；給好的建築師設計，因為人們認為那是藝術品，所以1坪設計費10萬，剩下10萬是建造費用。
建築美學的表現也一樣，有多個面向，不是那麼單一，但現在普遍習於把美學的表達弄得單一，就像認為平整的草皮是漂亮的，單一的東西就是漂亮的。因為書籍、報刊、雜誌上美美的圖片就是那種景象；它們告訴你，那叫做美。
為什麼「單一的東西就是美」？那觀念是怎麼來的？大部分是由報章雜誌圖片上學來的。它們傳達的訊息非常偏狹，但非常強烈。看看報刊雜誌上安藤忠雄作品的圖片，乾淨、裡面不能有人，那種情境，那種美，好強烈！學什麼？就是學那種東西：草坪齊平，不混長一點雜草，認為那就是美；完全是翻版。
我們對美學的建構，是在一種非常沒有文化意識、沒有社會意識、沒有生活意識，全部砍掉以後剩下的產物。把世界弄得太簡單，美學也變得太單一，那創作還有什麼價值？同樣的，創作與社會、文化、土地脫離，也沒有價值了。
雜亂，又怎樣？要看怎麼樣的雜亂法，有的雜亂看起來很好。像廢墟一樣的寶藏嚴美不美？菜園美不美？為什麼一定要種花？為什麼種草坪就是高級，種菜就是不高級？菜圃是醜的草坪是漂亮的－－這美學到底是怎麼來的？大問題喔。
Q︰設計是什麼？
A︰設計其實是很廣泛的，像Marco寶藏巖作品是設計，也是藝術創作。馬可做的是強度很大的藝術創作，絕不只是表達一個概念，也不是一個裝置，有相當的真實度－－完成後，老太太要從上面走下來澆花種菜。若是信口講講，找個人表演、傳達一個概念，那是無意義的。天底下到處都是稀奇的概念，不缺耍嘴皮的。要的是有力量、能傳達強烈生命力的作為。
Q︰常有人提到建築的詩學，講到韻律及次序…
A︰種菜也可以很有韻律呀，為什麼只有種花種草才有韻律？這個韻律多豐富！（注︰指寶藏巖基地）超豐富！很多人的手工的痕跡。（漂︰就像你蓋的房子一樣？）我的也未必完全是這樣，沒有那麼多手工，但是希望愈來愈多的勞動痕跡在裏面。
Q︰為什麼建築的詩學這麼重要？
A︰詩可以用簡單的詞語、隱喻或是境界的引導來表現，未必要形式化，或用華麗、驚世駭俗的語言。非常強烈的形式與語氣會喧賓奪主，讓詩的許多內涵被壓縮掉了。
建築也一樣，不是要呲牙咧嘴、或是霸氣、或是乾淨得無法容忍一根針掉下去…這樣強烈，才叫美學表現。難道不能用很簡單的話來表達境界？
任何藝術創作與詩的感覺都是雷同的，因為都必須透過本能的直覺，有它的節奏；建築也是一樣，只是工具題材不同，這只能意會不能言傳（笑）。
藝術創作不等於概念或觀念的敘述，它像生命體，是活的，可以用各個面向解讀辨識。創作者用直覺、感覺去引導，而解讀的人，可以有各種面向，這個創作才有價值，否則只講一個概念，那幾句話就解決了。內涵，可討論，但非直覺反應。
Q︰你做的事情，這麼多的爭議、誤解、誤讀。你有沒有要說些什麼正確的話？
A︰他們必須再教育（呵呵）。台灣還算很落後，還有很長的路要走、要思考。我們做的東西，台灣人覺得奇怪，而我們也習慣了台灣這邊的人對我們的反應，但老外一看就驚為天人。阮慶嶽說我是西方人，我的思維是很西方的，比較科學，講理性的，可解析的。這我沒有特別去否認。但我還有一個優點，就是我比較能夠看到本地的東西。
這裡那麼精彩，怎麼是外國人而不是我們自己來做呢？這邊從事設計工作很久的的人，怎麼沒有人下去動手做，還要別人來弄？蠻丟臉的。
Q︰王墨林說你是浪漫的中年建築師…
A︰我是辛苦的、累得要死的。是不是浪漫，我不曉得，但我覺得這是很精彩的東西，要好好把它做一下。（漂︰所以對一般人而言，你是浪漫的）ㄟ，比較不切實際吧。不切實際就是浪漫嗎？這我不曉得。（漂︰但你做的是很實際的東西）對呀。你說馬可浪不浪漫？超浪漫的，但他做的也是很實際的東西。（笑）是不？他的概念是很強，但我覺得這個作品跟他以前的作品比起來，這個的厚度及深度很夠，我看是他最精彩的作品，所以我那一天來看，驚為天人，啊，這個忙絕對要幫到底。
本來其他人以為Marco這個作品只是一個裝置，如果是裝置表演，就沒有力量，一定要阿媽從上面走下來澆水、種菜、拿來吃到肚子裡頭，這才有意思，很多豐富的內涵才會在這裡面發生：人的關係、與空間的關係、與自然界的關係，包括把這草皮變成菜圃。
歐巴桑很高興來澆水種菜，但是始終猶疑會不會被人家罰錢。以前在這裡種菜是被禁止、要受懲罰的，會被罰1萬8千元呢！雖然她們嘴裡一直唸，但還是來種，因為她們想要種菜啊。
Q︰還好文化局找了馬可來，馬可在這裡做了這件事。
A︰文化局不一定理解啦。能理解就不會是現在這個樣子了（指寶藏巖遇到的困難）。這個東西對文化局、市政府有衝擊，對政策是有挑戰的。如果都沒有挑戰、沒有衝突，為什麼要花錢老遠請人家來？公園處做一做、建管科來拆一拆違建就好啦，為什麼要找藝術家來？能夠接受這算是進步。（漂︰以藝術為名吧？）這是對藝術的誤解，藝術與生活息息相關，不是獨立的。（漂︰但很多人是這樣想啊。）那樣的藝術大概沒有什麼價值。藝術要怎樣都可以啦，但起碼要跟生活息息相關，看馬可做的事情，這才有感動。否則就是冥想（眼睛閉起來就解決的事情），冥想是沒有血沒有肉的，對不？馬可這東西有血有肉啊。
Q：謝英俊是什麼？謝英俊到底在做什麼？
A︰無聊男子（笑）。做工啊，看到沒？裝吊車、打牆壁、做鷹架、釘範本、做木工，這些我都做啊，還要教學生。
建築是一個整體性、統合性的東西。（漂︰所以一位建築師應該要明瞭很多事？）什麼都不懂也一樣可以做很好的建築師，看他選擇什麼樣的方向、做什麼樣的事情而已啦，不是說每一位建築師都要跟我一樣去做工。
Q︰你的工程的底子很厚，10多年…
A︰10多年實在是很短，專業分工做得好的話，10多年算什麼？10多年累積的東西，可能找一個工匠就解決啦，為什麼一個建築師要花10多年去做工呢？我的經歷使我有自己的思維方式。我碰觸到的角落，別人沒有碰觸到，只能這樣講，就像瞎子摸象，每個人的體驗不同。人家摸象沒有摸到尾巴，我還摸過尾巴。比人家多一點。
Q︰對於《漂亮家居》讀者這樣的普羅大眾。
A︰他們應該來這邊看一看。（漂︰這裡在馬可走了還會保留下來？）想辦法讓它留下來，如果留不下來，表示臺北市政府沒有水準，臺北市離要國際化距離更遠了。
參考資料
1. 張釗維＜謝英俊：重建就是這代人對未來的想像——汶川震後十日訪＞2008/5/21
2. 張釗維＜21世紀經濟報導＞2008/05/ 24
3. ＜謝英俊—把作品群保留在山水明媚的日月潭畔＞www.naturehouse.org/Attention/bingjingyouth.htm
4. ＜一位台灣建築師的兩岸重建經歷＞
http://www.jrj.com 2008-6-8 15:21:30 中國房地產報
5. ＜鄉村建築工作室——歡迎參加2006蘭考暑期建築工作營＞http://www.abbs.com.cn/bbs/post/viewbid=1&id=8497117&tpg=1&ppg=1&sty=1&age=0#8497117
6. ABBS.com.cn＜謝英俊“永續建築，協力造屋”河北翟城生態示範農宅實驗＞
7. 聶 晨，＜鄉村生態建築的理論與實踐＞，碩士學位論文
8. 陳淑芬，＜浪漫又實際的『動手做』建築師 - 謝英俊＞漂亮家居訪問稿
2003.11
【附錄】
謝英俊＜台灣建築獎 社會服務獎 得獎感言＞
大夥兒在帳棚裡熬過寒冬，Ina（邵族對女性長輩的尊稱）手捧祖靈籃（內置祖先衣飾，為邵族祖靈信仰表徵），口中唸著祖先名字，一路走進社區。剛完工的竹屋，還是綠的，竹子剖開後的清香瀰漫在屋裡。經過先生媽（邵族女祭師）的慎重祝禱後，Ina恭敬的將祖靈籃安奉在牆上簡易的台座上，保佑子孫平安。這是三年前，也就是地震半年後，邵族安置社區大體完工，家戶陸續搬進來的景象，接著就是播種祭一系列的祝禱祭典。
這也是自台灣光復漢人湧入日月潭德化社，衝散邵族聚落，再經過大地震劫難後，邵族人感受到族群存續有點希望的一刻，也是讓我們第一次如此真實的感受到自己的「建築專業」「有用」。
在邵族安置社區的營建過程，和幾年來在災區推動的一系列協力造屋工作，始終堅持「永續」的理念與原則：綠建築、社區參與、既要系統化又要多樣化；建立半封閉、自主性的營建體系；婦女以及非專業者接能參與的構造系統；甚至所謂「開放式的營建體系」；建築專業普識化……，讓這些「天大地大」的理念強壓在小小的建築、小小的社區營建過程中。
我曾經在 Dilogue 雜誌上為文「少一點建築（作為），多一點人，多一點祖靈」所謂的少一點建築，是相對於時下流行的華麗、酷炫建築風尚，用最簡易最質樸的建築作為，讓文化、社會、社區意涵能滲透進來，也就是如何將建築「虛化」，讓人、神、天（自然）回復它主角的位置，讓建築成為不只是背景，甚至於被環境吸納掉。
「Ina，沒錢就暫時住啦，以後有錢再拆掉，ㄎㄨㄥ斯拉布（鋼筋混凝土造）貼泰魯（馬賽克）……」就這樣一間間竹屋、木板房、泥土屋，用市價1/2的價錢蓋起來，如果沒工作，參加施作，還可以撿回工錢。
說來也諷刺，所謂「前衛」、「先進」的理念，竟然要在「貧困」、「劫難」、「無助」、「匱乏」的狀態下，才有遊刃的空間。其實這也不奇怪，當大家談論「永續」的時候，不也是在各種環境與生存危機的恐怖陰影下立論嗎？眼前繁華豪奢光鮮亮麗的人間相與地獄相距又有多遠？
感謝所有以各種不同方式支援我們的朋友！
Retrieved from http://www.atelier-3.com/mediawiki/index.php/Intro_Education_and_Experience
http://www.atelier-3.com/mediawiki/index.php/Ma
- 7月 15 週二 200815:52
狗咬呂洞賓，不識好人心？
狗咬呂洞賓，不識好人心？
朋友轉來一篇有關呂洞賓的故事，全文如下：
呂洞賓傳說之一「狗咬呂洞賓，不識好人心」
在蓬萊傳說八仙裡有個呂洞賓，他原是讀書人，但兩次參加科舉考試都未中舉，
從此以後，他就再不讀書，而依靠祖輩留下的家產，會客訪友，遊山玩水，過著逍遙自在的日子。
呂洞賓在成仙之前，有個同鄉好友叫苟杳，他父母雙亡，家境十分貧寒。呂洞賓很是同情他，和他結拜為金蘭兄弟。並請他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以後好有個出頭之日。
一天，呂洞賓家裡來了一位姓林的客人，見苟杳一表人才，讀書用功，便對呂洞賓說：「 呂 先生，我想把愚妹許配給苟杳，你看如何？」
呂洞賓怕耽誤了苟杳的前程，連忙推托，但苟杳得知後便動心了，就對呂洞賓表示同意這門親事。
呂洞賓說：「 林家 小姐貌美賢惠，賢弟既然主意已定，我也不攔阻了，不過成親之後，我要先陪新娘子睡三宿。」
苟杳一聽不禁一愣，但思前想後，還是咬牙答應了。
苟杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，而苟杳卻無臉面見人，乾脆躲到一邊不見面。
晚上，洞房裡新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。
這時，呂洞賓闖進屋來，也不說話，只管坐到桌前燈下，埋頭讀書， 林 小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下。
天明醒來，丈夫早已不見，一連三夜都是這樣，可苦壞了 林 小姐。
苟杳好不容易過了三天，剛進洞房，見娘子正傷心落淚，連忙上前賠禮， 林 小姐只管低頭哭著說：「 郎 君，為何三夜竟不上床同眠，只對燈讀書，天黑而來，天明而去？」
這一問，問的苟杳目瞪口呆，半天，他才醒悟過來，雙腳一跺，仰天大笑，原來是哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我。哥哥用心，可謂太狠心啊！
林小姐被苟杳說得丈二和尚摸不著頭腦，待苟杳說明經過，夫妻兩個才雙雙歡喜起來，齊聲說道：「呂兄此恩，我們將來一定報答他！」
幾年後，苟杳果然金榜題名做了大官，夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任去了。
一晃八年過去了，這年夏天，呂家不慎失了大火，偌大一份家產，化成一堆灰燼。呂洞賓只好用殘留的破瓦爛磚搭了一間茅草屋，和妻小在裡面躲風避雨，日子十分艱難。
夫妻倆商量，決定由呂洞賓出面，去找苟杳幫忙。
呂洞賓一路上歷盡千辛萬苦，終於找到了苟杳府上，苟杳對呂洞賓家遭大火的事非常同情，並熱情招待他，可就是不提幫忙的事情，一連住了一個多月，一分錢也沒有給呂洞賓，
呂洞賓以為他忘恩負義，一氣回了家。
呂洞賓回家一看，原來家裡蓋了新房，很是奇怪。
他剛要邁進家門，卻見大門兩旁貼著白紙，知道家中死了人，他大吃一驚，慌忙走進屋內，見屋內挺著一口棺材，妻子批麻戴孝，正在嚎啕大哭，呂洞賓愣了半天，才輕輕叫了一聲娘子。
娘子回頭一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道：「你，你是人還是鬼？」
呂洞賓更覺詫異，問：「娘子，何出此言，我好好地回來了，如何是鬼呢？」
娘子端詳了好久，才認出真是呂洞賓說：「嚇死我了！」
原來，呂洞賓走後不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完房子就走了。
前天中午，又有一大幫人抬著一口棺材進來了，他們說呂洞賓一在苟杳家病死了。
呂洞賓一聽，知道是苟杳玩的把戲。
他走近棺材，氣得操起一把大斧把棺材劈開兩半，只見裡面全是金銀珠寶，上面還有一封信，寫道：
「苟杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。」
呂洞賓看完信後如夢初醒，他苦笑了一聲：「賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊！」
從此，呂苟兩家倍加親熱，這就是俗話常說的「苟杳呂洞賓，不識好人心」
因為「苟杳」和「狗咬」同音，傳來傳去便成了「狗咬呂洞賓，不識好人心」了。
呂洞賓傳說之二「參謁黃龍」
呂純陽祖師修道有成後，四方雲遊。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫雲結蓋。他知道山上有得道高人，於是上山參訪，他看見一座寺院。那時，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法，呂純陽趕忙進入殿內。黃龍祖師上了法座之後，厲聲說：“座旁有竊法者！”呂純陽一聽，心想：哎呀！這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什麼，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因為呂純陽已證得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：
“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？”
祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。於是，指著呂純陽說：
「這守屍鬼！」
呂純陽一聽，哈哈大笑說：「爭奈囊中有長生不死藥！」
黃龍祖師指著呂純陽祖師說：
「饒經八萬劫，終是落空亡。」
純陽祖師一聽，怎麼終是落空亡啊？心裏很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎麼還說我落空亡呢？純陽祖師身後背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺上的拂塵，輕輕一揚，“啪！”劍落地了。這是什麼含義呢？“劍”、“見”諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落於下風，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，並請開示。
黃龍祖師看他趾高氣揚的神氣終於變了，能虛心下氣，能放下來了。於是，拿他的問題反問道：
「‘半升鐺內煮山川’即不問，如何是‘一粒粟中藏世界’？」
經此一點，純陽祖師當下就開悟了。乃留一偈曰：
“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”
呂洞賓傳說之三「漢鍾離十試呂洞賓」
第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理後事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。
第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價后，說好了價錢，但雜主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，洞賓只是滿臉堆笑。
第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜逼共寢。洞賓始終神態自若。
第六試：洞賓一日外出歸來，發現家中遭竊，財產洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個顛狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯洞賓神態自若，端然不動，視生死之度外。
第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：「你前世殺了我，今當賞還我命！」洞賓道：「殺人嘗命，欠債還錢。」神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是 雲房 先生漢鍾離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態對待。鍾離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鍾呂金丹派。
進一步認識呂洞賓
呂洞賓，道教仙人，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。閩南人俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」。
呂仙原名呂喦（又作「呂岩」），又有說法是本名呂煜，號純陽子，一般認為他唐德宗丙子年即貞元十二年（796年）生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶曆元年（825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦官場生活，棄官入道，隱居終南山。 傳說后游長安，遇鍾離權（即鍾離權），經過「十試」授以金丹之道，因得道法，不知所往。《全唐詩》有其詩4卷、詩二百多首，茲選取數首如下：
1.《贈羅浮道士》
「羅浮道士誰同流？草衣木食輕王侯。世間甲子管不得，壺裡乾坤只自由。數著殘山月曉，一聲長嘯海天秋。飲餘回首話歸路，搖指白雲天際頭。」
2.《題黃鶴樓石照》
「黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄；衷情欲訴誰能會，惟有清風明月知。」
3.《答僧見》
「三千裏外無家客，七百年來雲水身，行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金，待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春，積德求師何患少，由來天地不私親。」
4.《題全州道士蔣暉壁》
「醉舞高歌海上山，天瓢承露結金丹；夜深鶴透秋空碧，萬里西風一劍寒。」
5.《閑題》
「獨自行來獨自坐，無限世人不識我；惟有城南老樹精，分明知道神仙過。」
6.《山隱》
「松枯石老水縈回，個裏難教俗客來；抬眼試看山外景，紛紛風急障黃埃。」
7.《絕句》
「息精息氣養精神，精養丹田氣養身，有人學得這般術，便是長生不死人；斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨遊，大千沙界須臾至，石爛松枯經幾秋；或為道士或為僧，混俗和光別有能，苦海翻成天上路，毗盧常照百千燈。」
8.《勸世》
「一毫之善，與人方便，一毫之惡，勸君莫作，衣食隨緣，自然快樂；算是甚命，問什麼蔔，欺人是禍，饒人是福；天眼昭昭，報應甚速，諦聽吾言，神欽鬼伏。」
9《絕句》摘要
「捉得金晶固命基，日魂東畔月華西，于中煉就長生藥，服了還同天地齊…三畝丹田無種種，種時須藉赤龍耕，曾將此種教人種，不解鉛池道不生…不用梯媒向外求，還丹只在體中收，莫言大道人難得，自是功夫不到頭…有人問我修行法，只種心田養此身…三元一會經年淨，這個天中日月長，學道須教徹骨貧，囊中只有五三文，有人問我修行法，遙指天邊日月輪，我自忘心神自悅，跨水穿雲來相謁…肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經，…茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫…朝遊北越暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗，三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖…吾家本住在天齊，零落白雲鎖石梯，來往八千消半日，依前歸路不曾迷…養得兒形似我形，我身枯悴子光精，生生世世常如此，爭似留神養自身…不事王侯不種田，日高猶自抱琴眠，起來旋點黃金買，不使人間作業錢，天涯海角人求我，行到天涯不見人，忠孝義慈行方便，不須求我自然真，莫道幽人一事無，閑中盡有靜工夫，閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡…」
如何看待呂洞賓傳說與他的詩
1. 呂洞賓傳說之一「狗咬呂洞賓，不識好人心」，早已成为好人被誤解時的自我防衛的話，它與原先典故是不同的，但無傷大雅。這傳說給我們的警訊是：「如何處理行善助人之事，要為善不欲人知呢？還是為善需欲人知？」
2. 呂洞賓另有三戲白牡丹之事，載於《 東遊記》、《呂仙飛劍記》、《醒世恆言》。
3. 呂洞賓傳說之二「參謁黃龍」，在拙著＜一粒米中藏日月，半升鍋裏煮山河＞一文中已介紹過。
4. 漢鍾離十試呂洞賓，不為所動，足證他道心堅強。
5. 呂洞賓的師有述懷、有養身、有勸世，讀來自有一古靈秀之氣，仙家之作，自非凡品。
- 7月 12 週六 200823:53
讀周佛鼎＜關於中國現地法人公司進行品質工學的推進的研究＞之回應
讀周佛鼎＜關於中國現地法人公司進行品質工學的推進的研究＞之回應
我的年輕朋友任職無錫 ALPS 電子有限公司（中國）的 周佛鼎 先生，承他寄給我他在日本東京品質工學研究發表大會進行了研究發表＜關於中國現地法人公司進行品質工學的推進的研究＞一文，我仔細讀完，替他的際遇，感到高興。
我的年輕朋友任職無錫 ALPS 電子有限公司（中國）的 周佛鼎 先生，承他寄給我他在日本東京品質工學研究發表大會進行了研究發表＜關於中國現地法人公司進行品質工學的推進的研究＞一文，我仔細讀完，替他的際遇，感到高興。
- 7月 11 週五 200811:57
治大國如烹小鮮
治大國如烹小鮮
已故英業達集團副董事長溫世仁先生，曾贊助天下遠見讀書俱樂部，讓更多愛書人永續閱讀、資助全球華人競爭力基金會。最為人津津樂道的是致力於中國大陸西部開發計劃，協助大陸甘肅省窮困的村落黃羊川人民生活，將一個窮到孩子無法上學的地方，改造成網路夢公園，用科技成功驅除貧窮。
已故英業達集團副董事長溫世仁先生，曾贊助天下遠見讀書俱樂部，讓更多愛書人永續閱讀、資助全球華人競爭力基金會。最為人津津樂道的是致力於中國大陸西部開發計劃，協助大陸甘肅省窮困的村落黃羊川人民生活，將一個窮到孩子無法上學的地方，改造成網路夢公園，用科技成功驅除貧窮。
- 7月 11 週五 200810:43
資訊管理者之品質管理需求（下）
資訊管理者之品質管理需求（下）
資訊工作者的難題
資訊工作者的難題
