岳林品質大觀園

謝英俊：生態屋的建築師（2nd修訂版）

 

 

 

  四川5/12地震，讓許多一般老百姓，重新認識一位社會工作者、一位生態屋的建築師--謝英俊先生。

謝先生是九年前投入台灣921大地震災後重建的奉獻者，特別是對日月潭邵族部落積極奉獻的事蹟，在四川震災，被中共中央電視台主播石岩松大肆報導，強力推薦 謝 先生的建築理念。認為他對貧困、劫難、及物資匱乏地區的災後重建的建築理念，可供四川災區重建之用。

此項訊息經播出後，立即引起中共中央與四川省委書記的重視，中天新聞也在文茜小妹大的節目中披露，引起我深入瞭解這位生態屋建築師的興趣。

 

謝英俊其人

  出生於台中新社，落戶在新竹的謝英俊先生，畢業於淡江大學建築系，他的建築作品，具有生態與環保特色，曾參加加拿大多倫多大學設計展、威尼斯建築藝術雙年展、深圳城市/建築雙年展、臺北當代藝術館”黏菌城市”展、聯合國最佳人居環境獎決選入圍、遠東建築獎、台灣建築獎台灣、921重建委員會重建貢獻獎…等，證明了他在建築界的地位。  

由於他具有人文精神與反省力，形成他的設計理念：在「可持續發展」的前提下，必須兼顧社會文化、經濟與環境等三項因素。

他認為由於不同地區，其社會文化與經濟條件都不同，合作建房是比較適應於農村地區的各項條件，而開放建築系統則是能達成以上目標的專業作為，如果無法設計出開放系統，前述的任何一項目標都將會是空談。

在他眾多經驗中，最為人樂道的，應是1999年之後，參與台灣921地震災區重建的一段往事。

 

921時的謝英俊

1999年台灣發生921集集大地震，共造成2400多人死亡，近11萬戶房屋全倒或半倒的钜創。大地震後沒幾天，謝英俊就來到了震央附近的日月潭邵族部落訪查，邵族是台灣原住民中人口最少的一個族群，經震災破壞後，造成日月潭的傷害，族人有生計壓力，如果任族人外出工作，這麼少人口數的族群將會解體消亡，故謝英俊建築師、邵族文化發展協會、中研院以及一些友人對外募款，將所得重建經費採以工代賑的方式協力造屋，讓族人可以緩解生計壓力，留在部落，化解族群與文化嚴重的滅絕危機。

謝英俊認為蓋房子是百年大計，要有一百年的眼光，當下他決定從竹東派遣大量工作人員進駐，開始投入邵族家園重建的工作。

災區的重建工作經緯萬端，他不單是生態環保的問題，它還包括非專業者無從參與進去，無從解決的原住民失業和生計壓力，只能坐等補助救濟的人力浪費問題。

由於「專業化」，一般的重建工作只有專業者才得以從事，而災區裡的失業人口絕大部分是非建築專業者，他們的生計該如何解決？故「第三建築工作室」的設計不是只考慮生態環保的問題，也必須儘速緩解非專業者的生計壓力，在這種條件之下，設計出一套非專業者也能參與進來的建屋方法，以同時解決生態環保與勞動者的工作權等問題，而由於每個地區有不同的族群，他們的參與本身也會形成文化多樣性。

因此，謝英俊設計出一種造價低廉但堅固耐用的輕鋼結構房屋，實事求是地解決實際上的生活需求。他知道人類的居住空間其實不需要太多多餘的東西，再將這種多餘東西拿掉之後的建築空間和傳統的原住民家屋比對，居然有驚人的相似處。

這種房屋是環保的綠色建築，配合一整套非常簡單的施工法，讓邵族部落原住民，只要“有手有腳有勞動意願的”，都能參與家園重建。

他到部落裡進行組織失業者、身心障礙者、失學青少年等部落邊緣人，投入重建行列，動員志工超過1萬人次，至今已完成原住民部落約200單元家屋及部落教室重建，僅用市價的四分之一完成一般的家屋重建。（邵族社區的建造不在此列。其建造費更低。）

謝英俊這種考量「可持續發展」的前提下，提出一套解決「社會文化、經濟、環境」的方案，同時在建築技術上做到真正的開放系統（這點在建築業界來說，難度非常高），加以因牽涉到人口數非常少的原住民族的保護，備受國際矚目

  他的災區重建屋，有如下的特色：

1.     採用簡易、易取得、具自然與環保的材料建房，但不失高雅大方。

2.     符合族人原有的生活習慣與空間材質。

3.     屋型千變萬化，但施工簡易、材料環保、及外型美觀的原則不變。

4.     鼓勵社區居民一起協力造屋，這過程不僅是房子的重建，更是人際、文化與經濟紐帶的重建。

 

謝英俊在北京

  2004年夏, 河北省定州市翟城村晏陽初鄉村建設學院與謝英俊合作，建立生態廁所。

2005年春，他在當地成立鄉村建築工作室並開設生態建築班，開始建造生態示範農宅，準備在大陸推廣他的建築理念。

他組織“2005暑期工作營”接受來自清華大學、天津大學、同濟大學等二十多所高校建築專業的40名本科生、碩士生及博士生，參與由自己動手蓋生態示範屋的活動。位於北京郊區一座造價40萬的“豪宅” 是他的代表作之一。此宅係由他所培訓的翟城施工隊包辦了房子的設計、施工、裝修乃至於水暖、化糞池和花園的規劃建設。

該“豪宅”不用鋼筋水泥，如果將它拆了，還能在地上種糧食，用以體現他一貫的環保建屋理念及其與鄉村密切相關的可持續性。

　四川發生地震後，謝英俊在北京的鄉村建築工作室立即與大陸的劉家琨建築工作室、ABBS建築論壇等平臺結盟，成為較早期參與到四川災區重建前期準備中的台灣建築師之一。

 

謝英俊看四川災區

  謝英俊透過網絡報導來瞭解四川災區的現況，他認為這次災區很多在山區，跟台灣921地震很像，台灣大甲溪的河床因為颱風過後泥石的累積，升高了二十幾公尺，一個小時之內攔砂壩被填平；平常的涓涓小溪變成寬闊的大河。這樣的地質變動超出大部分人的想像，並且範圍會很廣。

謝英俊認為：「四川震央附近是少數民族聚居的地方，除生計問題之外，文化與族群聚落的滅絕也是大問題，處理它時需要特別細緻。」

他指出：「如果四川災區的重建施工過程讓災民可以參與，那他們至少有一兩年的工作收入與生活來源，這可以作為他們農業損失的過渡期，而不是讓他們坐等救濟金。」他的構想如下：

1.     自助造屋：組織當地農民自助造屋，以勞動力來彌補資金的不足。

2.     互助換工：將龐大的農村剩餘勞動力與互助換工的優良傳統結合…降低對主流營建市場的依賴，對貨幣的依賴。

3.     簡化構法：讓非專業者皆能參與勞作。

4.     就地取材：用當地有的木材、泥土、秸稈來建房。勞動力的貨幣成本大大降低，而且更為環保、舒適，房屋抗震能力強且冬暖夏涼，所有材料均可回收再利用。

5.     協力造屋：協力造屋的施工隊還能因此形成產業，不必單打獨鬥苦苦尋求打工機會。

6.     環保與可持續性：此二者不僅是房屋的概念，而且是立體的自然與人文環境共建的過程。

他認為「災區重建不僅僅是建築技術問題，更是政治、經濟與文化上面的問題，需要更多更細緻的作為與投入；比方說，在震中附近有許多歷史古跡跟民族文化的痕跡，必須要結合人類學、歷史學、生態學等方方面面的觀點，才有可能比較周全。」

 

謝英俊對四川災區的支援

  謝英俊所提的方案可解決鄉村地區的許多綜合性問題，他長年來，係以金字塔底層的人，作為服務對象，一路走來，十分辛苦，但他仍然對四川災區，伸出援手，包括：

1.     5月29日，謝英俊在其部落格上如是寫道：“鄉村建築工作室將義務為災區營建一批糞尿分離式廁所，經費由工作室籌集，有需要的團體與機構請儘快與我們取得聯繫。”

2.     設計各種各樣的臨時過渡房，基本材料是輕鋼架、竹子、夾板、遮光網、草簾、鋼板、雨布等等，在墻體間填入草料或是泥土，視不同的屋型與功能而定。這些屋型施工簡單、造價低、容易拆裝、可以保暖過冬、材料可以回收再利用，甚至可以使用災區廢墟的材料。放到網路上讓有需要的人下載，同時附有材料說明與施工步驟的演示。

謝英俊知道，對四川災區來說，那是長時間的戰鬥，不僅是家園重建，更包括心理、人際交往、文化紐帶、經濟力量的重建。而他和他的工作室，已經做好長期持續地投入災區重建的準備中。

 

謝英俊Q&A—為您揭開謝英俊的面紗

有人說他是浪漫的中年建築師，他說他命不好，天天帶學生做苦工，但是他所做的事、所蓋的建築，很實際。

《漂亮家居》雜誌記者 陳淑芬 女士，對這位浪漫建築師深感好奇，作了一個深度訪談，茲摘要如下：

Q漂亮家居（以下簡稱漂）︰什麼是建築？

A謝英俊（以下簡稱謝）︰建築就是克服地心引力，可以住在裡邊不受風吹雨打，可以保命。我們帶學生實地操作，就是要同學們摹擬自己是以前住在這邊的人，就手邊撿來的材料搭建，要克服種種如重量、漏水、安全…等問題。房子要自己動手去作，而不是去買，對絕大部分的人來說，也沒有錢買，而且，「買」是人家賣給你、人家決定好的，你只有選擇接不接受、這間或那間，而沒有創造的可能性；自己蓋的話，就隨你的便。協力造屋也是，自己多一點自主性。

Q︰怎麼會一直在做協力造屋這件事？

A︰（笑）因為我們命比較苦，遇到的業主都是這種人，所以都在做這種事。（漂︰可是你願意的話你可以賺很多錢）反正我都很忙，賺錢也沒有機會用。我覺得在這邊勞動很好，很快樂啊。像這位同學一樣，感覺充滿幸福快樂，享受勞動的愉悅，適合去勞改營。（笑）

Q︰什麼是綠建築？

A︰綠建築，是很簡單的原則。盡量使用自然的，不過度加工的材料，竹、木、泥、石。

Q︰建築與美學是什麼？

A︰建築是一種統合性的作為，理性的成分很重，涵蓋面非常廣泛。蓋房子，要在預算內做到，要達到目標，是有目的性的。例如你可以用20萬蓋一棟房子，也可以用1坪二十萬蓋房子；給好的建築師設計，因為人們認為那是藝術品，所以1坪設計費10萬，剩下10萬是建造費用。

  建築美學的表現也一樣，有多個面向，不是那麼單一，但現在普遍習於把美學的表達弄得單一，就像認為平整的草皮是漂亮的，單一的東西就是漂亮的。因為書籍、報刊、雜誌上美美的圖片就是那種景象；它們告訴你，那叫做美。

  為什麼「單一的東西就是美」？那觀念是怎麼來的？大部分是由報章雜誌圖片上學來的。它們傳達的訊息非常偏狹，但非常強烈。看看報刊雜誌上安藤忠雄作品的圖片，乾淨、裡面不能有人，那種情境，那種美，好強烈！學什麼？就是學那種東西：草坪齊平，不混長一點雜草，認為那就是美；完全是翻版。

我們對美學的建構，是在一種非常沒有文化意識、沒有社會意識、沒有生活意識，全部砍掉以後剩下的產物。把世界弄得太簡單，美學也變得太單一，那創作還有什麼價值？同樣的，創作與社會、文化、土地脫離，也沒有價值了。

  雜亂，又怎樣？要看怎麼樣的雜亂法，有的雜亂看起來很好。像廢墟一樣的寶藏嚴美不美？菜園美不美？為什麼一定要種花？為什麼種草坪就是高級，種菜就是不高級？菜圃是醜的草坪是漂亮的－－這美學到底是怎麼來的？大問題喔。

Q︰設計是什麼？

A︰設計其實是很廣泛的，像Marco寶藏巖作品是設計，也是藝術創作。馬可做的是強度很大的藝術創作，絕不只是表達一個概念，也不是一個裝置，有相當的真實度－－完成後，老太太要從上面走下來澆花種菜。若是信口講講，找個人表演、傳達一個概念，那是無意義的。天底下到處都是稀奇的概念，不缺耍嘴皮的。要的是有力量、能傳達強烈生命力的作為。

Q︰常有人提到建築的詩學，講到韻律及次序…

A︰種菜也可以很有韻律呀，為什麼只有種花種草才有韻律？這個韻律多豐富！（注︰指寶藏巖基地）超豐富！很多人的手工的痕跡。（漂︰就像你蓋的房子一樣？）我的也未必完全是這樣，沒有那麼多手工，但是希望愈來愈多的勞動痕跡在裏面。

Q︰為什麼建築的詩學這麼重要？

A︰詩可以用簡單的詞語、隱喻或是境界的引導來表現，未必要形式化，或用華麗、驚世駭俗的語言。非常強烈的形式與語氣會喧賓奪主，讓詩的許多內涵被壓縮掉了。

  建築也一樣，不是要呲牙咧嘴、或是霸氣、或是乾淨得無法容忍一根針掉下去…這樣強烈，才叫美學表現。難道不能用很簡單的話來表達境界？

  任何藝術創作與詩的感覺都是雷同的，因為都必須透過本能的直覺，有它的節奏；建築也是一樣，只是工具題材不同，這只能意會不能言傳（笑）。

  藝術創作不等於概念或觀念的敘述，它像生命體，是活的，可以用各個面向解讀辨識。創作者用直覺、感覺去引導，而解讀的人，可以有各種面向，這個創作才有價值，否則只講一個概念，那幾句話就解決了。內涵，可討論，但非直覺反應。

Q︰你做的事情，這麼多的爭議、誤解、誤讀。你有沒有要說些什麼正確的話？

A︰他們必須再教育（呵呵）。台灣還算很落後，還有很長的路要走、要思考。我們做的東西，台灣人覺得奇怪，而我們也習慣了台灣這邊的人對我們的反應，但老外一看就驚為天人。阮慶嶽說我是西方人，我的思維是很西方的，比較科學，講理性的，可解析的。這我沒有特別去否認。但我還有一個優點，就是我比較能夠看到本地的東西。

  這裡那麼精彩，怎麼是外國人而不是我們自己來做呢？這邊從事設計工作很久的的人，怎麼沒有人下去動手做，還要別人來弄？蠻丟臉的。

Q︰王墨林說你是浪漫的中年建築師…

A︰我是辛苦的、累得要死的。是不是浪漫，我不曉得，但我覺得這是很精彩的東西，要好好把它做一下。（漂︰所以對一般人而言，你是浪漫的）ㄟ，比較不切實際吧。不切實際就是浪漫嗎？這我不曉得。（漂︰但你做的是很實際的東西）對呀。你說馬可浪不浪漫？超浪漫的，但他做的也是很實際的東西。（笑）是不？他的概念是很強，但我覺得這個作品跟他以前的作品比起來，這個的厚度及深度很夠，我看是他最精彩的作品，所以我那一天來看，驚為天人，啊，這個忙絕對要幫到底。

  本來其他人以為Marco這個作品只是一個裝置，如果是裝置表演，就沒有力量，一定要阿媽從上面走下來澆水、種菜、拿來吃到肚子裡頭，這才有意思，很多豐富的內涵才會在這裡面發生：人的關係、與空間的關係、與自然界的關係，包括把這草皮變成菜圃。

歐巴桑很高興來澆水種菜，但是始終猶疑會不會被人家罰錢。以前在這裡種菜是被禁止、要受懲罰的，會被罰1萬8千元呢！雖然她們嘴裡一直唸，但還是來種，因為她們想要種菜啊。

Q︰還好文化局找了馬可來，馬可在這裡做了這件事。

A︰文化局不一定理解啦。能理解就不會是現在這個樣子了（指寶藏巖遇到的困難）。這個東西對文化局、市政府有衝擊，對政策是有挑戰的。如果都沒有挑戰、沒有衝突，為什麼要花錢老遠請人家來？公園處做一做、建管科來拆一拆違建就好啦，為什麼要找藝術家來？能夠接受這算是進步。（漂︰以藝術為名吧？）這是對藝術的誤解，藝術與生活息息相關，不是獨立的。（漂︰但很多人是這樣想啊。）那樣的藝術大概沒有什麼價值。藝術要怎樣都可以啦，但起碼要跟生活息息相關，看馬可做的事情，這才有感動。否則就是冥想（眼睛閉起來就解決的事情），冥想是沒有血沒有肉的，對不？馬可這東西有血有肉啊。

Q：謝英俊是什麼？謝英俊到底在做什麼？

A︰無聊男子（笑）。做工啊，看到沒？裝吊車、打牆壁、做鷹架、釘範本、做木工，這些我都做啊，還要教學生。

建築是一個整體性、統合性的東西。（漂︰所以一位建築師應該要明瞭很多事？）什麼都不懂也一樣可以做很好的建築師，看他選擇什麼樣的方向、做什麼樣的事情而已啦，不是說每一位建築師都要跟我一樣去做工。

Q︰你的工程的底子很厚，10多年…

A︰10多年實在是很短，專業分工做得好的話，10多年算什麼？10多年累積的東西，可能找一個工匠就解決啦，為什麼一個建築師要花10多年去做工呢？我的經歷使我有自己的思維方式。我碰觸到的角落，別人沒有碰觸到，只能這樣講，就像瞎子摸象，每個人的體驗不同。人家摸象沒有摸到尾巴，我還摸過尾巴。比人家多一點。

Q︰對於《漂亮家居》讀者這樣的普羅大眾。

A︰他們應該來這邊看一看。（漂︰這裡在馬可走了還會保留下來？）想辦法讓它留下來，如果留不下來，表示臺北市政府沒有水準，臺北市離要國際化距離更遠了。

 

參考資料

1.     張釗維＜謝英俊：重建就是這代人對未來的想像——汶川震後十日訪＞2008/5/21

2.     張釗維＜21世紀經濟報導＞2008/05/ 24

3.     ＜謝英俊—把作品群保留在山水明媚的日月潭畔＞www.naturehouse.org/Attention/bingjingyouth.htm

4.     ＜一位台灣建築師的兩岸重建經歷＞

http://www.jrj.com　 2008-6-8 15:21:30　 中國房地產報

5.     ＜鄉村建築工作室——歡迎參加2006蘭考暑期建築工作營＞http://www.abbs.com.cn/bbs/post/viewbid=1&id=8497117&tpg=1&ppg=1&sty=1&age=0#8497117

6.     ABBS.com.cn＜謝英俊“永續建築，協力造屋”河北翟城生態示範農宅實驗＞ 

7.     聶 晨，＜鄉村生態建築的理論與實踐＞，碩士學位論文

8.     陳淑芬，＜浪漫又實際的『動手做』建築師 - 謝英俊＞漂亮家居訪問稿

2003.11

 

【附錄】

謝英俊＜台灣建築獎  社會服務獎  得獎感言＞ 

 

大夥兒在帳棚裡熬過寒冬，Ina（邵族對女性長輩的尊稱）手捧祖靈籃（內置祖先衣飾，為邵族祖靈信仰表徵），口中唸著祖先名字，一路走進社區。剛完工的竹屋，還是綠的，竹子剖開後的清香瀰漫在屋裡。經過先生媽（邵族女祭師）的慎重祝禱後，Ina恭敬的將祖靈籃安奉在牆上簡易的台座上，保佑子孫平安。這是三年前，也就是地震半年後，邵族安置社區大體完工，家戶陸續搬進來的景象，接著就是播種祭一系列的祝禱祭典。

這也是自台灣光復漢人湧入日月潭德化社，衝散邵族聚落，再經過大地震劫難後，邵族人感受到族群存續有點希望的一刻，也是讓我們第一次如此真實的感受到自己的「建築專業」「有用」。

在邵族安置社區的營建過程，和幾年來在災區推動的一系列協力造屋工作，始終堅持「永續」的理念與原則：綠建築、社區參與、既要系統化又要多樣化；建立半封閉、自主性的營建體系；婦女以及非專業者接能參與的構造系統；甚至所謂「開放式的營建體系」；建築專業普識化……，讓這些「天大地大」的理念強壓在小小的建築、小小的社區營建過程中。

我曾經在 Dilogue 雜誌上為文「少一點建築（作為），多一點人，多一點祖靈」所謂的少一點建築，是相對於時下流行的華麗、酷炫建築風尚，用最簡易最質樸的建築作為，讓文化、社會、社區意涵能滲透進來，也就是如何將建築「虛化」，讓人、神、天（自然）回復它主角的位置，讓建築成為不只是背景，甚至於被環境吸納掉。

「Ina，沒錢就暫時住啦，以後有錢再拆掉，ㄎㄨㄥ斯拉布（鋼筋混凝土造）貼泰魯（馬賽克）……」就這樣一間間竹屋、木板房、泥土屋，用市價1/2的價錢蓋起來，如果沒工作，參加施作，還可以撿回工錢。

說來也諷刺，所謂「前衛」、「先進」的理念，竟然要在「貧困」、「劫難」、「無助」、「匱乏」的狀態下，才有遊刃的空間。其實這也不奇怪，當大家談論「永續」的時候，不也是在各種環境與生存危機的恐怖陰影下立論嗎？眼前繁華豪奢光鮮亮麗的人間相與地獄相距又有多遠？

感謝所有以各種不同方式支援我們的朋友！

 

Retrieved from http://www.atelier-3.com/mediawiki/index.php/Intro_Education_and_Experience

http://www.atelier-3.com/mediawiki/index.php/Ma