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中華文化基石：儒、道、佛       

儒、道、佛三家思想是中華文化的基石，早已成為我們做人做事的重要指引，以老子《道德經》及《大學》為例，簡介如下：

1. 道家《道德經第五十四章》

• 善建者不拔，善抱的人不脫，子孫以祭祀不輟。

【解】(善於建造的人，所建之物，不會被拔除。善於抱得牢的人不會被掙脫，會教育子孫的人，祭祀的事就不會中斷。)

• 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

【解】(將修道之事在己身實踐，所行的德才真實；將修道之事在家中實踐，所行的德才有餘裕。將修道之事在鄉里實踐，所行的德才能長久；將修道之事到全國實踐，所行的德才豐厚；將修道之事到全世界實踐，所行的德才能普及。)

• 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。

【解】(所以，我們觀察“修道行德”要從個人立場看個人、家庭立場看家庭、鄉里立場看鄉里、國家立場看國家、世界立場看世界。)

• 吾何以知天下然哉？以此。

(我如何去了解世界的“修道行德”呢？就是這樣推出來的。)

1. 儒家《大學》

《大學》的主要理念是在於傳授做人做事的根本道理。全書融合了倫理、哲學、政治為一體，闡述個人修養與社會政治的關係。宋代儒者藉此提出了三綱領、八條目理論，簡稱三綱八目。

• 三綱指的是：1.明明德2.親民3.止於至善。

• 八目指的是：1.格物2.致知3.誠意4.正心5.修身6.齊家7.治國8.平天下。

第一章是綱要所在，朱熹稱為經文，所講述的是三綱與八目的連貫性，由個人的「明明德」做起；發揮到「親民」，以達到「止於至善」的境地。

三綱與八目又可解釋為內聖外王：內聖就是自身的管理與修養；外王是自己對外界的管理與作為，以八目中的「修身」為根本。

• 內聖：「明明德」意指使光明的德行興盛起來，是對內的。包括：〝格物〞（研究事物）、〝致知〞（找到正確的答案，增加知識）、〝誠意〞（意念真誠）、〝正心〞（端正自己的心靈），是修身的基礎與方法。

• 外王：「親民」意指使民眾能日新月異，進步不已，是對外的。包括：〝齊家〞（整治家庭）、〝治國〞（治理國家）、〝平天下〞（平治天下），是修身的目的。「止於至善」所指的是把自己的道德和外部世界的道德都達到極善的境況中。

【註】春秋戰國時代的天下，包括：王國、諸侯國、城邦等。

1. 佛家《阿含經》

   用五戒，包括：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。八正道，包括：「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」修身。

【啟示錄】

1. 儒道佛三家都強調修身，由內而外，「君子有諸己而後求諸人，無諸已而後非諸人。」

2. 執政者不修身，心不正，意不誠，又不肯格物致知，妄下決策，引發社會亂象不絕，令人浩歎！

3. 小英的宇昌案、罵十八趴領十八趴，是她的終生烙印；坐上總統寶座後，公開替交通部前部長郭瑤琪涉收賄判刑8年確定喊冤，烙印加一。她提名陳師孟出任監察委員，陳未上任就叫囂要修理不合己意的法官，是否要做小英的馬前卒，有待觀察。