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由此可知，倫理和道德含意相同．區別在一指本體，一指應用，如此而已，二者是可以互通的。

2.道德

道德是無人不知的通俗名詞，可分從狹義與廣義二方面探討如下：

(1).狹義道德

道德一辭，依國語辭典所謂道德，是「指人類共同生活時，行為舉止應合宜的規範與準則。」追本溯源，所謂道德，係由道與德二字合成。道代表＂道理＂心裡明白做人的道理。德代表＂德行＂能身體力行道理的德行。道德表現的是能明辨是非，能知能行，呈現身心一致的「生命的和諧」狀態。

我國古籍中，常見道與德二字者，如《論語‧述而》「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」意指進德修業的方法，貴在標定人生嚮往的正道， 堅定據守自心的德行 ，始終依仁道行事，心神優游於藝術的領域 。《禮記》「德，人之本，政之根，國之基」，此語展現一種從內而外、下而上，一致性的德性要求。韓愈說得最明白，他在原道篇中說：「博愛叫做“仁”，恰當地去實踐“仁”就是“義”，沿着“仁義”之路前進便爲“道”，使自己具備完美的修養，而不去依靠外界的力量就是“德”。」明代儒者王船山認為：「德」(人道)從屬於「道」(天道)，「道」乃「德」的本體，「德」本身即天道的一部分。換句話說，所謂的道德係指合於禮法（品德）與倫理（仁義）的行為」。上述對道與德的闡釋，都是就品格而言。

我們也可以說，所謂道德，就是用完美的人格修養處理人事物，及其間的關係。《中庸》「小德如江河，川流不息，大德敦厚，化育萬物。」顯示德行高尚的人，具有不言而教的能量。這可以從胡適的人品學問、證嚴的普天三無、星雲的三好四給等人的作為就可以明白。

(2)廣義道德

從廣義看，道德也是一種責任的表現，可從二個層面了解它。其一，是自然層面，例如：養兒育女是父母的責任是無可質疑的事。倘若有父母不肯養自己的兒女，當然是不道德的。其二，是人為層面，例如：一個企業或政府，為了一定的利益和需要，應向成員提出或規定各方面的行為準則，用以調整人和人之間的道德關係。此時，理念和價值觀的宣導，便至為重要。例如：企業社會責任具有道德訴求之意，違反社會責任的企業，是不道德的。同理，構建安和樂利社會應是政府的責任，假若大權在握的政府，為牟取 一黨之私，企圖營造兩岸緊張關係，挑動人民對抗意識以逞強，不惜將台灣置於險境，那當然是既不負責也不道德的。 十九世紀曾任四屆英國首相的格蘭德史東有句名言：「凡是道德上錯誤的事，在政治上無法成為正確」， 想要利用錯誤的政治作為欺騙人民，意圖騙取選票，有可能得逞嗎？

(3)行為表現
道德的行為表現可分從自律、善良與博愛三方面看：

A自律： 自律是人之所以為人的一種基本的道德實踐，在一切倫理問題或道德行為中，行為者的自律與否，常被視為判斷一個舉動是否合乎道德的主要憑藉。有道德修養的人，面對不如己意之事時，會先反求諸己，若能做到「己所不欲，勿施於人」的境界，則其道德水平必隨之提升。曾子「吾日三省吾身」，曾國籓十二自律：靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無忘所能、謹言、養氣、保身、作字、夜不出門，皆是自律的典範人物。

以此觀之，「只要我喜歡，沒有什麼不可以」，是毫無自律之心的顯現，是造成社會不安的源頭，這種心態，顯然是不道德的。至於會喊「公民不服從口號」的人，更是等而下之。
B 善良：善良不能僅存於內心，善良品格所表露的態度，是道德的顯現，良好的品格與態度，需要經過後天不斷的學習、歷練、雕琢逐漸形成。一個具有良好品格、良好工作態度的人，要從小在家庭教育和學校教育中養成。亞里斯多德「善不是我們知性上定義的東西，而是由美德實踐得來的」。
C 博愛：博愛是廣泛地、平等地愛一切人，是儒家思想「泛愛眾而親仁」的呈現，也是孫中山先生所期望於國人者。韓國瑜市長用「愛與包容」打動人心。他正針對18-80歲民眾的需要，在高雄愛河周邊打造愛情產業鏈，含有暖化人心之意，他做對了。