中國文化的命運
梁漱溟《中國文化的命運》
1. 認識梁漱溟
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世，中國現代思想家、哲學家、教育家，現代新儒家的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士，同時他還是一位社會改造實踐家，對推動鄉村建設不遺餘力。生於北京，故籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，祖上系元世祖六子忽哥赤。其母張瀅為白族，系出雲南大理喜洲張耀曾家族。
梁漱溟，被譽為中國最後一位大儒，他一輩子都挺立著文人的腰板，堅持對的事情，即使面對強權亦不退讓。五四時期，他不隨波逐流，力抗盲目的全盤西化主張，他堅守內心的文化自信，理出傳統文化的精要並努力推廣，以求用固有的文化解決中國的問題。
2.〈自序〉
這是我今年八月在山東濟南省教育會會場的講演，經羅君莘田替我記錄出來，又參酌去年在北京大學講時陳君仲瑜的紀錄而編成的。現在拿它出版，我特說幾句話在後面。
在別人總以為我是好談學問，總以為我是在這裡著書立說，其實在我並不好談學問，並沒在這裡著書立說，我只是說我想要說的話。我這個人本來很笨，很呆，對於事情總愛靠實，總好認真，就從這樣沾滯的脾氣而有這篇東西出來。我自從會用心思的年齡起，就愛尋求一條準道理，最怕聽「無可無不可」這句話，所以對於事事都自己有一點主見，而自己的生活行事都牢牢的把定著一條線去走。因為這樣，我雖不講學問，卻是眼睛看到的，耳朵聽到的，都被我收來，加過一番心思，成了自己的思想。自己愈認真，從外面收來的東西就愈多，思想就一步一步的變，愈收愈多，愈來愈變，不能自休，就成今日這樣子。我自始不曉得什麼叫哲學而要去講它，是待我這樣做過後，旁人告訴我說，你講的這是哲學，然後我才曉得。我的思想的變遷，我很願意說出來給大家聽，不過此次來不及，打算到明年三十歲作一篇〈三十自述〉再去說。此刻先把變遷到現在的一步發表出來，就是這本書。我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒有為我生活作主的思想；有了思想，就喜歡對人家講；尋得一個生活，就願意也把他貢獻給別人！這便是我不要談學問而結果談到學問，我不是著書立說而是說我想要說的話的緣故。大家如果拿學問家的著述來看我，那就錯了，因我實不配談學問；大家如果肯虛心領取我的誠意，就請撇開一切，單就自己所要做的生活下一番酌量。
還有，此刻我自己的態度要就此宣布一下。我從二十歲以後，思想折入佛家一路，一直走下去，萬牛莫挽，但現在則已變。這個變是今年三四月間的事，我從那時決定擱置向來要做佛家生活的念頭，而來做孔家的生活。何以有此變？也要待〈三十自述〉裡才說得清。此刻先說明所以致變之一端。現在這書裡反對大家做佛家生活。主張大家做孔家生活的結論，原是三四年來早經決定，卻是我自己生活的改變，只是今年的事，所以我自己不認做思想改變，因為實在是前後一樣的，只不過掉換過一個生活。我以前雖反對大家做佛家生活，卻是自己還要做佛家生活，因為我反對佛家生活，是我研究東西文化問題替中國人設想應有的結論，而我始終認只有佛家生活是對的，只有佛家生活是我心裡願意做的，我不願意舍掉他而屈從大家去做旁的生活。到現在我決然捨掉從來的心願了。我不容我看著周圍種種情形而不顧。——周圍種種情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯想到我自己，又總沒有遇到一個人同意於我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來做。這是迫得我捨掉自己要做的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應當導他們於至好至美的孔子路上來嗎！無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊塗，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應當把我看到的孔子人生貢獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有那個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故。
我在這書裡因為要說出我自己的意思，不得不批評旁人的話，雖於師友，無所避忌。我雖批評旁人的話，卻是除康南海外，其餘的人我都極尊重。並且希望指摘我的錯誤，如我指摘別人那樣，因為我自己曉得沒有學問，無論那樣都沒有深的研究，而要想說話，不能不談到兩句，所以最好是替我指摘出來，免得輾轉訛誤。我沒出國門一步，西文又不好，我只能從我所僅有的求學機會而竭盡了我的能力，對於這個大問題，我所可貢獻於世者止此，此外則將希望於大家了。
又我在這書裡，關於佛教所說的話，自知偏於一邊而有一邊沒有說。又我好說唯識，而於唯識實未深澈，並且自出意見，改動舊說。所以在我未十分信得過自己的時候，我請大家若求真佛教、真唯實，不必以我的話為準據，最好去問南京的歐陽竟無先生。我只承認歐陽先生的佛教是佛教，歐陽先生的佛學是佛學，別的人我都不承認，還有歐陽先生的弟子呂秋逸先生，歐陽先生的朋友梅擷芸先生也都比我可靠。我並不全信他們的話，但我覺得大家此刻則寧信他們莫信我，這是我要聲明的。
古人作書都把序放在書後，我並不要依照古人，但我因為這些話要在看過全書後才看得明白，所以也把序放在書後。
中華民國十年十月二十二日 漱溟口說 陳政記
2. 梁漱溟說
(1) 中國文化的特色就是種是人與人的關係， 它總是把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會上去，跟”個人本位，自我中心”相反，它是互相以對方為重，互相以對方為重。
歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點：一是歷久不變的社會，停滯不進的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生。
在世界未來，將是中國文化的復興。
(2) 一個人必須有他的興趣所在才行，不在此則在彼，興趣就是生命；剝奪一個人的興趣就是等於剝奪他的生命，鼓舞一個人的興趣便是增強他的生命。
(3) 我這裡沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任。
(4) 教育之在社會，其功用為綿續文化而求其進步。教育的本意，是要把人們養成有本領有能力；如果要使一個人有本領有能力，就非要發展他的耳目心思手足不可。
(5) 樂不難，樂之後不苦難。所以說，“樂”、“玩”也不是容易的事。必須在人生的根本上弄對了，然後才能幹什麼都對，才能有真樂趣。
(6) 人活着不難，活着不生厭離之感難。
(7) 我願終身為華夏民族社會儘力，並願使自己成為社會所永久信賴的一個人。
(8) 我認為凡人都應該就自己的聰明才力找個適當的地方去活動。
4. 梁漱溟曾於1953年9月與毛澤東發生公開頂撞。在其後的幾年裡，他一方面閉門思過，認真讀書，一方面也看到了“中共執政的累累碩果”而從心底感到欣慰，真正感到共產黨、毛主席領導之得法，中國老百姓潛在多年的力量終於發揮出來了。1957年反右鬥爭開始後，梁漱溟並沒有太在意，因而也沒有主動發表什麼意見。有人以為他是被1953年的事情嚇破了膽，不敢說話了。當這類閒言碎語傳到他的耳朵裡時，他只是搖搖頭，一笑置之。
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