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在SOMNI咖啡讀章太炎名著
中午在淡水老街的百葉溫州餛飩店用餐。
餐後，穿過對街到SOMNI咖啡店休息。這家店吸引我的是櫃台前書架上的文學與佛學類的書籍，隨便抽哪一本，都可以滿足我的心靈所需。
今天拿到的是章太炎的國學概論暨演講錄，簡介如下：
國學概論暨講演錄
章太炎著 2020/03/28五南出版社出版。
係胡適、梁啓超、魯迅、蔡元培等一致推崇的經典國學講義。
1. 作者簡介
章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日），中國浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦家枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等，是清末民初思想家、史學家、樸學大師、民族主義革命者、中華民國國語設計者。
一生講學，以其在東京首度講授《說文解字》開始。其中聲名卓著者有四次講學，均已整理成書印行：
l 1906年至1911年間東京講學，即《章太炎說文解字授課筆記》；
l 1913年至1914年間的北京講學，多言玄理，即《菿漢微言》；
l 1922年的上海講學，即《國學概論》；
l 1934年至1936年間的蘇州講學四次，即《章太炎國學講演錄》。
2. 內容簡介
章太炎先生一生講學，從晚清末年到「抗戰」前夕，歷經近三十年，有「近代史上一道絢麗的文化風景」之盛譽。本書即完整收錄章太炎先生1922年在上海及1935年在蘇州數次公開的國學講演記錄，全書呈現國學概貌，並介紹傳統經學、哲學、文學的流變；融合了章氏畢生學養及治學心得。另收錄〈自述學術次第〉、〈自述治學之功夫及志向〉及數篇相關國學文章，內容深入淺出，行文典麗古雅，是學習中國傳統文化，也是了解章氏治學功夫及國學進階的入門書。
3. 目錄
自述學術次第 ---一九一三年
自述治學之功夫及志向 ----一九三三年
國學概論 一九二二年．上海
第一章 概 論
第二章 國學之派別(一)—經學之派別
第三章 國學之派別(二)—哲學之派別
第四章 國學之派別(三)—文學之派別
第五章 結 論—─國學之進步
國學講演錄 一九三五～一九三六年．蘇州
第六章 小學略說
第七章 經學略說
第八章 史學略說
第九章 諸子略說
第十章 文學略說
附 錄 一九一○～一九三五年
經的大意
論諸子的大概
論文字的通借
白話與文言之關係
論經史儒之分合
略論讀史之法
4. 內容摘要之一
第一章概 論
我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說「一部十七史，從何處說起。」現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑑》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把「國學概論」分做兩部研究：一、國學之本體。二、治國學之方法。
一、國學之本體
(一)經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話；如《山海經》、《淮南子》中所載的，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》裡，已有不少被他看破，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話，如「盤古開天闢地」，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如「女媧煉石補天」，「后羿射日」那種神話，正史裡也沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神祕的意味，大體並沒神怪離奇的論調。並且，這極小部分神祕記載，也許使我們能作合理的解釋：
《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋「履帝武敏」，說是他的母親，足蹈了上帝的足跡得孕的。但經毛公注釋，訓「帝」為皇帝，就等於平常的事實了。
《史記•高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造？即使太公真正看見如此，我想其中也可假託。記得湖北曾有一件姦殺案—一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的來歷，也許是如此。他母親與人私通，奸夫飾做龍怪的樣子，太公自然不敢進去了。
從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假託；即如〈堯典〉所說「欽明文思安安，克明俊德……」的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統的話做「考語」，這種考語，原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事蹟可記的人，每只用幾句極好的考語；〈堯典〉中所載，也不過是一種「考語」，事實雖不全如此，也未必全不如此。
之二
唐初文也沒有可取，但輕清之氣尚存，若楊炯輩是以駢兼散的，中唐以後，文體大變，變化推張燕公、許蘇公為最先，他們行文不同於域與，也不同於陸，大有仿司馬相如的氣象。在他們以前，周時有蘇綽，曾擬〈大誥〉，也可說是他們的濫觴。韓、柳的文，雖是別開生面，卻也從燕、許出來，這是桐城派所不肯說的。中唐蕭穎士，李華的文，已漸趨於奇；德宗以後，獨孤及的行文，和韓文公更相近了。後此韓文公、柳宗元、劉禹錫、呂溫，都以文名。四人中以韓、柳二人最喜造詞，他們是主張詞必己出的。劉、呂也愛造詞，不過不如韓、柳之甚。韓才氣大，我們沒見他的雕琢氣，柳才氣小，就不能掩飾。
宋蘇載稱韓文公「文起八代之衰」，人們很不佩服。他所說「八代」，也費端詳。有得自隋上推合南朝四代及晉、漢爲八代，這當然不合的；有的自隋上推合北朝三代及晉、漢、秦爲八代，那是更不合了。因為司馬遷、賈誼是唐人所極推崇的，東坡何至如此糊塗？有的自隋上推合南朝四代北朝三代爲八代，這恰是情理上所有的。
(下略)
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