談品格與品格教育－岳林品質大觀園

談品格與品格教育

林公孚

一、前 言

近數月來，貪腐的烏雲，籠罩在台灣社會的上空，它包括：已起訴的高雄市捷運弊案，總統府的國務機要費、第一夫人百萬鑽戒、SOGO禮券…案，內政部次長顏萬進的北投空中纜車弊案，金管會委員林忠正收賄弊案，基隆市長許財利基市公車處購地案…，林林總總，層出不窮。

這些醜聞弊案，由於透過媒體的揭發或遮蓋，使得社會呈現人心動盪現象，意見領袖們亦針對醜聞弊案各說各話，顛倒是非，爾虞我詐，嚴重腐蝕了的社會信任基礎，高官們亦尊嚴掃地，引得龍應台撰寫＜今天這一課：品格＞投書媒體，直對當權者喊話：『元首的大學法律系教育…有沒有教過他韓愈在一千兩百年前說過的話：「有官守者，不得其職則去」？有沒有教過他薩穆爾．斯邁爾斯在一百三十年前說過的話：「一個偉大的國家領袖在他身後留給國家的財富是，一個毫無瑕疵的生活楷模，是所有後人在形成自己品格時仿效的榜樣」？』

國父孫中山先生曾說：「有道德始有國家，有道德始有世界。」意即有了很好的品格操守的人在政府組織中任職，才能把國家治理得像個國家，國家才能長治久安。因為居高為者的道德面貌如何，關係到社會與國家的善惡榮枯，道理至為明顯。

面對當前社會這種嚴峻的價值混淆情況，由我們來談逐漸被人淡忘的倫理道德、品格操守與品格教育，是有實際上的需要。

二、醜聞弊案喚醒了內在品德要求

近世紀以來，世風日下，人心不古不是偶然的。在史蒂芬•柯維所著《與成功有約》一書中指出「在第一次世界大戰前論述成功是以品格為本，如富蘭克林的自傳就是這個時期的代表作，內容主要描述富蘭克林如何修養品德。但第一次大戰後人們對成功的基本觀念改變了。由重視品格轉而強調個人魅力，一方面著重人際關係與公關技巧；一方面鼓吹積極進取的心態。在這類論著中，品格不過是用來妝點門面的，要緊的還是速成的技巧與捷徑。」這種取巧與功利行為，助長了價值混淆情況，導致企業界發生多起作假帳的事件，亦是事出有因。

假帳醜聞事件中，以美國的恩龍(Enron)、世界通訊(WorldCom)、帕瑪雷集團(Parmalat)…這幾家公司最為轟動。在日本，則有曾蟬聯全球首富四年的西武集團前會長堤義明作假帳、謊報股東資料、進行股票內線交易醜聞。在台灣則有理律法律事務所員工盜賣客戶託管股票的事件、博達科技公司做假帳遭掏空公司七十億元案…等，在在說明了一個員工或主管的品格操守出問題，可能就賠上一家企業幾十年的努力。

有鑑於此，企業界開始從「Show me the money」轉為「Show me the ethics」，從追求利潤為重、顧客為重的TQM，擴充提昇到品德為重的TEM－－全面品德管理（Total Ethical Management）。財訊文化事業執行長謝金河也看出這種轉變，因而說出：「經營者品德是股價榮枯的關鍵」的話。

三、品格的基本理念

我們觀察古今中外的聖賢豪傑，莫不以他們的品格光輝，受到世人景仰。例如耶穌的大愛、佛陀的慈悲、孔子的仁、…，他們所顯示品格修持，不僅提供我們為人行事的準則，也成為我們最佳典範。

談品格修養，應以孔子為首選。香港孔教學院院長湯恩佳博士曾為文指出：「儒家孔子思想將“仁”視為建立品格的指導原則。儒家所極力倡導並踐履弘揚的“仁愛”與“仁義”精神，是士大夫立身處世、為政治國的指引。孔子是第一個真正把“仁”納入道德規範體系並對其在本義蘊延展拓寬的人。孔子論“仁”頗多，其“仁”的涵義也十分寬泛，根據孔子的解釋，愛人，孝悌、禮、義、忠、恕、寬、信、溫、良、恭、儉、讓、慈、惠、誠、和，已立立人，已達達人等都是“仁”的表現。」

當代神學家侯活士（Stanley Hauerwas）教授曾嘗試對基督教倫理的典範轉移（paradigm shift）作出反思，認為倫理道德的討論不應再以「我應該做甚麼？」作開始，而是由「我應該是甚麼？」出發，重新思考踐行者的「品格」在倫理抉擇上的重要性。德性倫理所關注的，是踐行者的「為人」（being）。探討踐行者的「為人」之前，則要回到何謂德性的課題裡去，這種見解，實在有其道理。他所謂的德性課題，不就是孔子思想中以“仁”為本的課題？

四、品格重要性及其發展

品格係指做為一個「人」所顯露出的人品、人格，或人品、格調及品德。它涵蓋人格特質中「可取」的層面，包括公平、正直、信守諾言、遵守法規…等人格修養。它的核心價值就是「修己待人之道」，其目標是「做好人、行好事」。

宗教改革領袖馬丁路德（Martin Luther）曾說：「一個國家的繁榮，不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於它的公共設施華麗，而在於它的公民素養，即在於人們所受的教育。人們的遠見卓識與品格的高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。」這與孟子所說：「域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵甲之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」多麼神似？其中「得道者」指得不就是「有品格者」嗎？我們可從這西、東二聖哲對「品格」的見解中，體驗到它的重要性。

至於它意涵的發展，有團體與個人所產生的貢獻如下：

1. 1992年，由一群心理學者、倫理學者、政界人士組成的國際「品格教育」聯盟，齊聚在美國科羅拉多州愛斯本共同提出：尊重、責任、公平、值得信賴、關懷、公民責任，是現在公民應培養的基礎品格特質。稱為「品格的六大支柱」（six pillars of character）。

2. 2006年台灣九個基金會及民間團體組成『「品格教育」推展行動聯盟』，更提出「現階段『品格教育』立即行動落實方案」呼籲教育當局立即行動，在學校中加強”品格教育”。方案中提出「自律」、「誠信」、「仁慈」、「廉恥」、「責任」、「守法」、「羞恥心」、「公德心」、「尊重別人」、「感恩心」、「幫助別人」、「公平」等12項品格”核心價值”作為學校及家庭”品格教育”實施依循的準則。

3. 柯維博士認為品格包含三個要素，第一個是誠信正直，第二是成熟，第三是富足心態。

4. 曾獲「全美最佳教師獎」並著有《優秀是教出來的》一書的作者隆‧克拉克（Ron Cla），提供家長、教師如何教導學生品格的內容：自愛、愛別人、自重、尊重別人、守規矩、愛讀書、為自己負責、為別人著想等。

五、品格教育應教什麼？如何教？

（一）教什麼？

依據聯合國教科文組織指出：「二十一世紀人類面臨的首要挑戰即是道德、倫理、價值觀的挑戰。」全球教育諮詢會議亦宣示：「二十一世紀各國教育上的重點即是塑造積極樂觀、品格高尚的好公民。」世界許多國家已警覺到，有好品格才有好未來，紛紛將「培養能對自己負責，並能尊重他人的好公民」作為教育重點。

若就品格教育（character education）的內涵而言，可包括道德教育、公民教育、人格成長三大領域，但歸結到一個主題” 品格”。須知品格教育不是僅指那個哲理、方法或教案而言。簡而言之，品格教育就是學習為人處事的道理。

青少年學生是品格教育的重要對象，學校則是進行品格教育的重要場所，前述美國” 國際「品格教育」聯盟”所提成為良好公民的：尊重、責任、公平、值得信賴、關懷、公民責任等六大品格支柱。或者『「品格教育」推展行動聯盟』所推出的「自律」、「誠信」、「仁慈」、「廉恥」、「責任」、「守法」、「羞恥心」、「公德心」、「尊重別人」、「感恩心」、「幫助別人」、「公平」等12項品格「核心價值」，均可作為學校及家庭”品格教育”之參考。採行者可以此為基礎，發展出針對不同年齡/年級使用的教材，供老師與家長參考，用以教導學生/孩童，使他們成為有理想、有品格、有道德、有修養、有紀律的好公民。

（二）如何教？

美波士頓大學教育學家，瑞安所提新教學模式5E可供參考：

1. 榜樣(Example)：老師要成為道德示範，並介紹歷史或現實中值得學習的典範。

2. 解釋(Explanation)：要與學生真誠對話，解除疑惑並啟發道德認知。

3. 勸勉(Exhortation)：從情感上激勵學生的良善動機，鼓勵他們的道德勇氣。

4. 環境(Environment)：老師要創造一個讓學生感受到彼此尊重與合作的環境。

5. 體驗(Experience)：讓學生有機會親身體驗自己對別人或社會有所貢獻。

六、結 語

經過一陣醜聞弊案與價值混亂之後，如今，”品格”已成為新世紀全球教育的顯學，它已成為未來人才的必備能力，實可斷言。

2003年天下雜誌11月份「品格決勝負」的專題敘述品格的內涵：誠信、負責、自律和勇氣，曾獲得台積電董事長張忠謀、鴻海集團董事長郭台銘等人的認同，加強了企業用人首重「品格」的認識。

高希均教授說：「没有人，不能做事；没有人才，不能做大事；没有人品，不論做什麼事，都會壞事。」他也指出：「台灣最缺的不是人才，是人品。」他的這番話，道出了當前社會亂象之根源。

要如何解決？我們認為「品格」應不僅是「今天這一課」，尚應將它列為評選人才的要項與實施教育的重點，長遠執行，不是嗎？

參考資料
1. 隆•克拉克/著，《優秀是教出來的》，雅言文化，2004/09/24.
2. 柯維著/顧淑馨譯.《與成功有約》，天下，1995.12
3. 何琦瑜，鄭一青等/著，《品格決勝負：未來人才的祕密》，天下雜誌，2004/02
4. 曹偉彤，《人性與德性──由重現真人性到重尋德性倫理》，香港浸信會神學院，2004/11
5. 李錫津，＜推展全面品德管理＞，鮮活報，50期 (93/7/1)
6. 李智華，＜全面實施品格教育＞，聖經資源中心http:bible.fhl.net
7. 陳偉明，＜言說《人性與德性》：一個處境性的反省＞，C-1電子報，2005.3.2
8. 湯恩佳博士，〈中華倫理與公民道德教育〉，2001.8.25
9.. 龍應台，＜今天這一課：品格＞，中國時報，2006/627