品德乎！道德乎！兼談道德層次與特質－岳林品質大觀園

品德乎！道德乎！

兼談道德層次與特質

林公孚

96/1/23

一、前言

今年（2007）元月，弊案爆發或處理，一再發生，是個充滿動盪不安的月份。例如：台北市「衛豐」保全運鈔車司機李漢揚搶案、台開內線交易案宣判、國務機要費案中總統府官員自創所謂「總統機密特權」，拒絕法院要求出庭作證、以及中華商銀遭接管，引爆力霸集團信用與資財雙雙破產…等種種案件，不一而足。

力霸旗下衣蝶百貨總經理王令楣，在面對媒體時，沈痛地說：「力霸失去誠信，就沒有一切」。

「品德」這一課題，再度受到社會的關注。

二、人品、品格、品德及道德

人品、品格、品德和道德皆指做為一個「人」所顯露出的特質中「可取」的層面，包括公平、正直、信守諾言、遵守法規…等人格修養。它的核心價值就是「修己待人之道」，其目的是「做好人、行好事，建立自己的品牌形象」，生前對得起父母與家人，死後能進入天國或佛國。

人品(personal Quality)：意指人的品質或品格（character）它是決定事物好壞的關鍵因素，人品的優劣，視其內在的道德含量而定。
品格/品德（character）：係人所具有美德要素的組合，美德要素多寡，決定人品高低。也可視為人品的道德要素含量，西方學者已經另行發展出道德要素，稱之為核心價值，詳如下節所述。
道德：唐代文學家韓愈在其「原道」文中對道德一詞，提出他的看法：「照仁義做事叫做道，將自己天性修得圓滿不待外求叫做德」。明代儒者王船山認為：「德」(人道)從屬於「道」(天道)，「道」乃「德」的本體，「德」本身即天道的一部分。換句話說，所謂的道德係指合於禮法（品德）與倫理（仁義）的行為」。

由於上述人品、品格、品德及道德所代表的意義相同，一般皆將它們視為同義詞，泛稱「道德」。統而言之，它是植基於社會情境及人類心理，具有化解人與人之間彼此利益的衝突的功能，並提供人們基本行為規範的指引。

三、品格核心價值

古人重視風評，深怕被人視為小人，他們遵循孔子「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的教誨，謹言慎行，期望成為符合「仁義道德」標準的君子。用仁義道德於當前社會，恐怕已不合時宜，因為朝野上下，眼前所見之人物，能夠符合「仁義道德」標準者，能有幾人？何況它也不容易與世界用詞接軌。

如今普世用來表現品德/品格的，已由學者/專家們選定出幾個重要元素，稱之為核心價值。茲參考「國際品格教育聯盟」的品格六大支柱與國內「品格教育推展行動聯盟」所提出的12項品格「核心價值」。筆者將它歸納為：關懷、自律、誠信、仁慈、廉恥、責任、守法、羞恥心、公德心、尊重他人、感恩、助人、公平、值得信賴等14要素，我們可以將它配置到下列「正己」、「益人」及「成己」三類之中：

正己：包括：自律、守法、誠信、責任、公平、廉恥、羞恥心、公德心等八要素。表現在行為上的是從個人立場的自我重要感（self-importance feel）出發的作為：為人處事，嚴以律己，謹守本分，用負責的態度做好分內事，扮好自己舞台上該演的角色，不讓道德上有瑕疵。誠如唐代劉禹錫的〈陃室銘〉所說：「斯是陋室，惟吾德馨。」既有馨香之德，就無所謂陋室，也就能自我滿足。
益人：包括：仁慈、感恩、關懷、助人、尊重他人等五要素。表現在行為上的是從社會國家的立場出發的作為，以獲得社會讚許（social approval）。為人處事，懷人飢己飢、人溺己溺之心，推己及人。目前社會上有許多慈善與公益團體，吸引許多社工與志工，加入社會服務行列，他們做一個「有用」的人，在今生交出一張漂亮的成績單自我期許。
成己：含值得信賴的要素。這是下過「正己」、「益人」功夫後的成果。表現在行為上的是從人的立場出發，進行自我實現（self-actualization），成為值得信賴的人。例如：晉代名將羊祜，富有德望，曾與陸抗軍相持對抗，陸抗曾生病，不顧部屬勸阻，毫不起疑地服下羊祜遣人送來的藥。羊祜說：「哪有毒害他人的羊叔子啊！」。甚至更近一步進入「生命的終極關懷」的境界。誠如愛因斯坦在《我心目中的世界》一文中，有這麼一段感人的話：「我們從日常生活中，知道有一件事是真確的：人是為其他人活著的─主要是為了我們所關懷的人的笑靨和生活，此外也為一些並不相識的靈魂，因為同情的索帶，把我們與他們的命運連繫在一起。每天有許多次，我都體會到我的外在生活和內在生活，建構在有關聯的人之上，無論是去世的還是健在的。我必須急切地努力將我從他們那裏得來的一切還回去。」正如智敏．慧華金剛上師所說：「一個人有多少價值，不是看他做過多大的官，也不是看他賺了多少錢，而是看他這一生幫助過多少人，度了多少眾生。」這就是我們來到這世界的目的，也就是生命的終極關懷。

綜上所述，正己要素中，「自律與守法」是禮之本，「誠信、責任、公平」是義之本，「廉恥、羞恥心、公德心」是廉恥之本。「仁慈、感恩、關懷、助人、尊重他人」是用一種善良的心對待他人。最終的目的是使自己成為「值得信賴」、追求「生命的終極關懷」的人。

四、道德觀念的通道與層次

《荀子·勸學》篇：「干、越、夷、貉各族群的孩子，生下時所發出的聲音相同，長大後各自遵循不同的風俗習慣行事，是由於接受了不同的教育的緣故」。荀子的話，具體說明了人的後天成長，是由教育決定。但如何傳播道德的觀念？茲探討如下：

（一）培育道德觀念之道

道德觀念的培育需靠建立良好的環境為之，這要從「家庭」、「學校」及「社會」三方面著手。孔子認為：「鄰里之間有仁厚之風俗者，是好居處，人們選擇居處，若不住在有仁厚風俗之地，則易迷失良善本心，是一種不智的行為。」孟母深知其中的道理，故有為兒子教育考量，做出三遷的舉動，因而傳誦千古。

1. 家庭：父母、兄長的身教、言教。當前社會上權貴、高官的違法亂紀現象，令人憂心，但也有為人父母者，把它們當做負面教材使用。筆者某日在士林區麥當勞看到三位小朋友，邊做功課邊聊天，聽到其中一位提起媽媽的話，她說：「媽媽說做人要誠實」，我頓時感到台灣還是有希望的。

2. 學校：公民教育、精神教育、倫理教育以及老師的身教。北大的蔡元培、台大的傅斯年、南開中學的張伯苓…等，運用他們的道德形象與卓越教育理念，為國家培育了無數英才。

3. 社會：社區、鄰里、職場等。

親身學習：社區、鄰里文化，職場的工作倫理守則、上司身教、同儕學習。例如：統一企業的「三好一公道」、台積電的「堅持高度職業道德」以及慈濟功德會深入社區，以行動散播大愛…等。
旁觀體會：電子或平面媒體上公眾人物的表現，以及媒體工作者對他們的評價。例如好人好事表揚，最佳社會貢獻獎之頒發…等。

（二）道德觀念的層次

亞當斯密（1723-90）在其名著<道德情操論>中指出「自利雖然是一種重要動機，但人的動機有多種，自利常受良心的節制，而人的行為往往反映出慈愛與寬大等美德」。他把美德分為三種：審慎（the virtue of prudence）、正義（the virtue of justice）及仁慈（the virtue of beneficence）前者關心自己的幸福，後二者-關心他人的幸福，共二層次。

近代道德觀念已將史密斯的美德分類另行劃分為：自我、他人、人類由內而外三層次來談，它幾乎可與前述的「正己」、「益人」及「成己」三類對應，筆者予以詮釋如下：

自我：具自尊、他尊、榮譽等信念。時時以「存好心、說好話、做好事」為念，以不做違背良心或違法的「壞事」要求自己。它與「正己」與審慎美德接近。
他人：秉持道德良心，從事「為他人、團體、社會做貢獻」的「益人」工作。例如：印度聖雄甘地，為南非印度人爭取到了基本平等的權利，其後返回印度，發起非暴力、不合作運動，逼使英國退出印度。法國文豪左拉（Emile Zola）一生致力追求真理、正義，維護人權，用他的筆從事全人類觀念解放，以及美國民權運動領袖金恩博士（Martin Luther King, Jr.）對人權的貢獻，他生前曾說過這麼一段話：「…說我是公平的倡導者、和平的倡導者、正義的倡導者。我不會留下錢財，也不會留下生活上精緻及奢侈的東西，我只要留下一個已經奉獻過的生命。」它與正義美德接近。又如2006年諾貝爾和平獎得主印度人Muhammad Yunus教授的「窮人銀行」、反菸宣傳終身義工孫越，和許許多多默默行善的慈濟人，皆為此中的例證。
人類：係運用自己的才能，為世界人類的生活與生命自由做出貢獻的一種「成己」功夫。其關懷範圍擴大到普天下的人，而成為典範人物。例如：美國前副總統高爾致力防止「地球暖化」，德蕾莎修女、證嚴法師…等人濟貧救苦的悲願善行，受到世人景仰。它與仁慈美德接近。

五、道德的幾項特質

道德一詞的含義，在使用時，應從更寬廣的角度來看它。我們知道，道德的本質已如前述。除此之外，尚須更進一步瞭解它具有如下的特質：

它是一種用以規範人的行為的標準，以「對」、「錯」，「好」、「壞」，「善」、「惡」作為價值判斷，透過理性批判後的行為選擇。
它要透過教育、學習與實踐來完成，透過教育使人能分辨「對」、「錯」、「善」、「惡」，…完成「知」的條件，再透過「力行」功夫，來形塑好人品。
價值判斷具有行為效益計算的意涵，有人會從利益觀點出發，有人會從道義觀點出發，當作行為決策的指引。故有所謂的「有殺身以成仁、無求生以害仁」考量，也有所謂的「利益擺中間、道義放兩邊」考量的例子。我們無法知道台開案承辦檢察官許永欽在辦案過程中，在義利二者間之如何考量，但他雖迭遭質疑，但獲得升官，皆為事實。
論語中記載葉公對孔子說：「我們鄉里有個直爽的人，他的父親順手牽走別人的羊，他出庭作證」。孔子說：「我們鄉里的直爽人，剛好跟他不一樣，父親替兒子隱過，兒子替父親隱過，直道便在其中了」。孔子認為孝慈重於誠實，這種做法也是道德判斷的一種選擇。
它是存在於個人頭腦中堅信某些訴求的正確性，在情緒上產生力求實現願望，因而形成道德的自我解釋的一種信念。當政治極端主義份子喊出「有比道德更重要的事」時，則不擇手段，爾虞我詐，便有了正當理由。
不同的人各有不同的道德標準：換句話說，道德標準會因人而異。黑社會人物行事，有他們的道德標準，所謂的「盜亦有道」，政治人物也有他們的道德標準，例如阿扁總統將「誠信」二字送給親民黨主席宋楚瑜，自有他政治高於道德的考量。高雄市長選舉時，稱呼候選人黃俊英為老師的競爭對手陳菊女士，在選舉投票前夕，發動媒體攻勢，宣稱抓到黃陣營的賄選證據，因而扭轉劣勢，坐上市長寶座。支持者相信她，不認為她會犯錯。所謂政治是高明的騙術，在此獲得佐證。

六、道德 vs 法律

法律與道德二者具特質之差異，法律係為維持社會秩序而設，它是最低限度的道德，而道德是法律的基礎。道德支配人的內心，法律支配人的外在行為。

由於道德不但有層次之分，而且還會因個人信仰的不同，而有不同的見解與行為表現，故常出現某人行為明顯違反倫理，但卻無法可管，或者明顯違法，但在道德上還站得住腳，下列幾個例子，可以用來說明這個論點：

合法不一定合乎道德：例如縣市首長掌握行政區規劃大權，可透過親友廉價購買預備開發地圖利，此舉雖未必違法，但必有虧道德良心。
法律無法涵蓋某些道德面：例如說謊是不道德的，但商場與政壇却司空見慣，法律也不加約束。又如當政治權力大到國家元首級時，元首即使做了違反道德與法律的事，他也可以運用行政、政黨鐵衛軍、御用律師、甚至撐起憲法保護傘，加以保護。
法律所禁止的行為未必是不道德：例如交通法規規定不可駛入逆向車道，否則開罰。此種情況的發生，多由於誤闖或不得以為之，與道德無關。
違反法律與違反道德的制裁者與制裁方式不同：違反法律者，會受到政府公權力有形的制裁。違反道德者，會受到社會大眾無形輿論的制裁。例如總統國務機要費案，總統府欲利用憲法保護傘拒絕有關官員出庭作證，但逃不過社會輿論的譴責。
違反醫師倫理但不違法：筆者一位長官，六年前感覺膝蓋骨酸痛，到台北最負盛名的某教學醫院骨科看診，或許由於他的湖南鄉音濃重，引起那位年約六十多歲的老醫師的不耐煩，未做詳細檢查，便催他去該院內醫療器材部購賣價格不菲的護膝使用，他看過後認為不能治本，另外到三總找可由健保給付的關節鏡療法，徹底地解決了他的膝痛問題。這位醫師缺乏「視病猶親」的精神，頂多違反醫師倫理，但是法難禁止。

七、我們該怎麼辦？

一般人常以為犯一點小錯，其他人不會發現，所以常常逾越規矩，做了一些不該做的事，而出現了道德危機，這是「內在問題」。目前社會違法亂紀現象層出不窮，這是由於有權勢的人物，尤其是高高在上者缺乏「正己」之心念與作為所形成的「外在問題」。要矯治社會亂象，需在自我反省方面下功夫，最低限度要做到以下幾點：

尊重他人：要能包容異己、尊重他人，表現在群己關係上，是「我雖不同意你的話，但我誓死捍衛你說話的權利」的高貴情操。
克己復禮：是自尊、自重的表現，「己所不欲、勿施於人」是「自尊尊人」、是「自重重人」和諧倫理的平衡發展。
端正信念：相信有形的生命短，無形的靈魂長存，要從提升自己靈性方面下功夫，對自己生命負責，對歷史負責。
從修身做起：從平民百姓到國家元首，都要從「修身」做起，做好「正己」的工作。
學習典範人物：一般人可將耶穌、孔子、證嚴、聖嚴、…或你心目中的道德偶像，作為典範。至於政治人物，最好多瞭解去年底（2006）剛去世的美國前總統福特。他為人率直誠實、工作認真、行為高雅，在總統任內，曾拒絕使用幕僚提供的政敵黑資料，因為那會傷害到他的格局。在他的二年半的任期內，重新找回民眾對政府的信心，葬後在他的墓碑上寫著「生命致力於奉獻上帝、國家、愛」，顯然他的道德觀念層次已達最高層，故能獲得民眾信賴，成為尼克森因水門事件下台之後，穩定政局的力量。

八、結 語

人的品級，有多種分法，最常見的是三等九級，等級不同，見解也會不同，它直接影響道德價值判斷，老子早就看到這點，故在道德經上，說了這麼一段話：「上品之士聽說了道，便小心地照著去做，中品之士，（似懂非懂）好像記住，又好像忘記，下品之士，聽說道（感到不知甚麼碗糕）便大聲嘲笑。不笑便不是真道。」

有一則寓言，大意如此：一日「誠信」駕船出遊，不慎翻船落水，看見「財富」駕船經過，立即向他呼救，「財富」只當沒看到，加速離開，因為他怕有了「誠信」自己會縮水。不久發現「地位」駕船迎面而來，連忙向他呼救，「地位」充耳不聞，也快速揚長而去，因為他怕有了「誠信」自身難保。他運氣不錯，不久又發現「快樂」駕船迎面而來，急忙向他呼救，但「快樂」悠然長歌而去，因為他怕有了「誠信」自己無法縱情享樂。幸好這時「時間」老人，駕船靠近，他終於獲救。但在回程途中，時間老人特地讓他看到「財富」、「地位」和「快樂」都因駕船猛浪而溺斃海中，老人指著那些屍體意味深長地說道：沒有誠信，財富、地位、快樂，都不會長久。

王令楣在力霸風暴面對媒體所說：「力霸失去誠信，就沒有一切」的話，豈不是來自對財富、地位和快樂的最深切的領悟？

參考資料

1. 《Time》，Dec.25,2006/Jan.1,2007

2. 《中國大百科全書》，錦繡，1993

3. 林火旺，《倫理學》，五南，2004

4. 游伯龍，《智慧新境》，洪建全基金會，1992

5. 牟宗三等著，周陽山編，《中國文化的危機與展望》，時報，1982

6. 吳怡靜，＜企業　倫理成為核心能力＞，天下，2003/11/15

7. 李瑋，＜企業新倫理運動全球開跑＞遠見，2005年6月。

8. 石滋宜，＜超越地域看經營未來＞，總裁學苑學習電子報，3 Jan 2007

9. 周祥佛，＜生命的終極關懷＞，2002年5月5日如【附錄】

10. 林公孚，＜品質倫理之基本概念與實施步驟之探討＞ 94.7.17

【附錄】

生命的終極關懷終

極關周祥佛原日期：2002年5月5日原出处：http://www.nona.org.tw/budhiave nue/huatsangmag/038070.htm

二十一世紀一開始，科學界就出現了兩個重大的突破。首先，人類的基因排序被解開了，從此人類可以藉由基因技術，控制許多遺傳疾病。前一陣子τ（希臘字，唸掏）微中子也被找到了，粒子物理學裏的標準模型得到了完全的成功。現在科學家已可以參宇宙之造化，甚至扮演上帝創造生命的角色。在這個偉大的科學世紀，人類還需不需要宗教？宗教與科學是不是衝突的？生命的終極關懷又是什麼？

１９２９年４月２４日紐約的一位牧師Ｈerbert Goldstein 發了一封電報到柏林給愛因斯坦，這封電報只有五個字：「Do you believe in God？」(你相信上帝嗎？)，愛因斯坦在當天就發了回電，第二天，紐約時報刊登了愛因斯坦的回電。愛因斯坦的答覆是這樣的：「我相信史賓諾沙的上帝，一位在萬物和諧秩序中彰顯他自身的上帝。但我不相信一位操控人類命運與行為的上帝。」史賓諾沙是一位荷蘭哲學家，他認為上帝與萬物是不可分的。我們愈瞭解宇宙萬物的原理，我們就愈接近上帝。有一個小孩問愛因斯坦：「科學家是否也禱告？」愛因斯坦對小孩說：「所有嚴肅從事科學探討的人，都會相信在宇宙萬象中，存在一個超越的智慧。從這個層次來說，科學的研究會產生一種特殊的宗教情操。這種特殊的宗教情操，是與一般普通宗教信仰不同的。」在《科學的宗教精神》這篇文章中，愛因斯坦如此說：「在所有偉大的科學心靈中，你很難找到一個不具宗教情操的。但是這種宗教情操是與一般普通的宗教信仰不同的。在一般的宗教中，神是一位主宰者，人們希望得到神的恩賜，恐懼受到神的懲罰。科學家的宗教情操，則是源自於對宇宙莊嚴和諧的讚嘆。這種宇宙的莊嚴和諧，顯示出在森羅萬象中，存在著一個超越的智慧。」

愛因斯坦將宗教分為三種層次。第一種層次的宗教是原始宗教，它起因於人類對大自然的恐懼。人類恐懼自然災害，恐懼野獸，恐懼飢餓，恐懼疾病，恐懼死亡，於是人類依照自己形象，創造各種的神。人類用各種儀式與祭品，博取神的歡心，企圖藉此免除災難。愛因斯坦將這種宗教稱作「恐懼的宗教」。第二種層次的宗教，是起源於社會與道德意識。人類對愛與救贖的渴望，賦予了神社會與道德的意義。神愛世人，神就是道路，神就是真理，信神便得永生。目前文明的宗教，大部分都是屬於這種「道德的宗教」。由「恐懼的宗教」進入「道德的宗教」，是人類文明一項很大的進步。恐懼的宗教與道德的宗教，雖然有很大的不同，但是它們有一個共同點，它們都假設一個人格神的存在──一個可以獎賞、懲罰、操縱人類命運與行為的神。愛因斯坦不止一次地指出：這種人格神的觀念，就是今日科學與宗教最大衝突點所在！愛因斯坦說：「我無法想像一個會懲罰他自己所創造的人類的神，我也無法想像一個和人類具有同樣喜怒哀樂情緒的神。」任何一個相信科學法則因果定律的人，絕對無法相信一個可以操控宇宙萬物的神，也絕對無法想像一個會獎賞懲罰人類的神。第三種層次的宗教，完全擺脫了人格神的觀念，愛因斯坦稱此為「宇宙的宗教情操」。這種宇宙的宗教情操，起源於人類對莊嚴宇宙的讚嘆，以及對生命本質的內省。愛因斯坦相信：隨著人類文明的進步，宗教將不再建立於恐懼與迷信，而是建立於理性的思考。愛因斯坦指出：這種宇宙的宗教情操，正是科學研究最強烈、最高貴的動機。愛因斯坦也指出：在所有人類思想中，具有最強烈宇宙宗教情操的是佛教！這是一個二十世紀最偉大的科學家、也可以說人類有史以來最偉大的科學家對佛教的評語。佛教是最高層次的宗教，也是具有最強烈宇宙宗教情操的人類思想。

再讓我們看看其它的科學家對佛教的看法。歐本海默是美國原子彈之父，二次世界大戰時，歐本海默領導曼哈頓計畫，製造了第一顆原子彈。戰後，歐本海默成為反戰的人道主義者。歐本海默說過一段意味深長的話：「科學家在原子物理學上的發現，讓我們瞭解人類與宇宙的關係。這些觀念並不是科學家首先提出的，在古老的佛教經典中，它們扮演了更核心的角色。科學家所發現，的是古老智慧的新例證。」波爾是第一個以量子理論解釋原子構造的科學家，凡是讀過高中理化的人，沒有不知道波爾的。波爾也是哥本哈根派哲學的建立者，凡是讀過西方哲學的人，也沒有不知道波爾的。這樣一位科學與哲學的大師，說過這麼一段發人深省的話：「當我們研究原子物理的問題時，我們可以從佛陀與老子的智慧得到啟發。佛陀與老子在數千年前，就嚐試調和人類在宇宙舞台上所扮演的演員與觀眾雙重角色。」德國物理學家海森堡，是矩陣力學的開山祖師，學過高中物理的人，都知道海森堡的「測不準原理」。海森堡如此說道：「戰後日本對理論物理學的頁獻，在於日本科學家讓我們瞭解量子論與東方哲學有某種密切的關係」。

佛法與近代物理，存在著許多令人驚訝的類似之處。近代物理的兩大基礎──量子論與相對論，經常以非常類似佛法的觀點來詮釋宇宙，當我們嘗試將量子論與相對論結合以解釋次原子的現象時，這種類似會更加明顯。我們經常在書上看到關於宇宙實相的描述，我們往往無法分辨這是出自於一位物理學家或出自於一位禪師。舉例來說，鈴木大拙禪師如此描述禪師的困境：「這種與日常生活經驗明顯的砥觸，是因為我們必須用語言來描述超越語言的內在體驗。」海森堡也曾經如此描述物理學家的困境：「當我們研究原子的行為時，語言的問題是非常嚴重的。我們希望用某種方式描述原子結構，但是我們無法用日常生活的語言，來描述原子的行為。」禪師與物理學家面臨了同樣的困境。在佛法與近代物理中，實相都是超越語言的。但是禪師與物理學家都必須使用日常生活的語言來描述實相，於是他們的敘述便充滿了矛盾，明顯地與邏輯及日常生活經驗砥觸。

禪宗有一個故事。從前有一個老和尚，在房中無事閒坐著，身後站著一個小沙彌。門外有甲乙兩個和尚在爭辯一個問題，雙方各持己見，互不相讓。甲和尚於是氣沖沖地跑進房對老和尚說：「。老和尚對甲和尚說：「你說得對。」甲和尚便很高興地出去了。不一會兒，乙和尚又氣沖沖地跑進來對老和尚說：「師父，我認為這個道理應該是這樣才是對的。」老和尚又對乙和尚說：「你說得對。」於是乙和尚也很高興地出去了。這時候老和尚身後的小沙彌不服氣了，小沙彌對老和尚說：「師父！如果甲對，乙就不對；如果乙對，甲就不對。您怎麼說兩個人都對呢？」。老和尚轉過頭看看小沙彌，說：「你也對！」各位是不是覺老和尚很奇怪？

我在教近代物理的時候，也常和學生有類似的問答。當談到光的本性時，有學生對我說：「老師，光可以表現出干涉與繞射的行為，所以光是一種波動。」我說：「你講得對。」另外一個學生又對我說：「老師，根據光電效應與康普吞效應的實驗結果，光表現出粒子的行為，所以光是一種粒子。」我也說：「你講得對。」這時候助教不服氣了，助教說：「老師，光如果是波動，就不會是粒子；如果是粒子，就不會是波動。你怎麼說他們都講得對呢？」我對助教說：「你也對。」各位，我不是在誤人子弟。粒子與波動是古典物理學中的語言，古典物理是建立在日常生活的經驗上的。當我們由日常生活領域進入微觀的原子世界時，我們已經無法用古典物理的語言描述原子的行為。如果我們用古典物理的語言描述原子的行為，就會出現剛才的矛盾：光既是粒子也是波動。

同樣地，禪師也無法用語言來描述深層的內在體驗。中國文學史上，有一位非常有名的禪師，名叫寒山，他寫過一首描述開悟境界的詩：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」實相是超越語言文字的，因此禪宗主張不立文字，直指本心，見性成佛。在量子論中，有一個很重要的原理，叫作「互補原理」。互補原理所告訴我們的觀念，是在不同條件下得到的結果，不能以單一圖像來想像，只有所有觀察結果的總和，才能完備地描述實相，而這些不同的圖像，應被視為互補。這就是為什麼我會說每個學生都講得對，也是為什麼老和尚會說每個小和尚都講得對，因為只有所有觀察結果的總和，才能完備地描述實相。在這一點上，佛法與量子論是殊途而同歸的。

佛法與近代物理另外一個類似之處，是佛法與近代物理都超越了日常生活中的對立觀念。在古典物理中，粒子和波動的觀念是對立的，但是在近代物理中，這兩個觀念卻是互補的。在古典物理中，質量與能量，運動與靜止，存在與不存在，都是對立的，但是近代物理，卻超越了這些對立。歐本海默說過一句有趣的話：「如果我們問：電子的位置是保持不變的嗎？我們必須答覆：不是。如果我們再問：電子的位置是隨著時間改變嗎？我們仍然必須答覆：不是。如果我們問：電子是靜止的嗎？我們必須答覆：不是。如果我們再問：那麼電子是運動的囉？我們的答覆還是：不是。」歐本海默的話和一位日本禪師的話很像。這位日本禪師說：「它動，它不動；它很遠，它很近；它在內，它在外。」歐本海默和禪師所描述的，都是超越分別對立的法界實相。鈴木大拙禪師說：「佛法的基本精神，就是超越人類分別意識所產生的對立世界，達到一個無分別的實相境界」。大乘佛法將這種超越對立的精神發揮到了極致，於是主張：「煩惱即菩提，此岸即彼岸，生死即涅槃。」在《六祖壇經》中，六祖對惠明法師說：「不思善，不思惡。正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明法師言下大悟。六祖所說的「不思善，不思惡」，就是教導惠明法師超越分別意識，體悟無分別的實相。在這一點上，佛法與近代物理是異曲同工的。

佛法與近代物理，還有許多其它類似的地方。例如佛法與近代物理都認為宇宙是一個不可分割的整體，佛法與近代物理也都認為時間是一個假名，這些與日常生活經驗相砥觸的。為什麼佛法與近代物理會有這麼多類似之處呢？這是因為佛法和近代物理都是建立在實證的基礎上。物理學家經由實驗，探索超越日常生活經驗的微觀世界；佛教的修行人則經由內在體驗，探索超越日常生活經驗的法界實相。兩者殊途同歸。

剛才我們談到佛法與科學的關係。接下來我們談一談佛法與人生的關係。常有人說佛教是消極的，悲觀的，出世的。究竟是不是如此呢？讓我們來看看錢穆先生怎麼說。錢穆先生在《國史大綱》講到魏晉南北朝佛教時，是這麼說的：「佛學在中國，成為上下信奉的一個大宗教。佛學之流行，固由於當時時代之變動，而尚有其內在之條件。第一：佛法主依自力，不依他力。世界諸大宗教，率本天帝神力，惟佛教尊釋迦，則同屬人類。此與中國儒家，尊崇人文歷史，敬仰古先聖哲之教義大同，亦復與道家澈底破壞天神迷信之理論不相違背。釋迦之可尊，在其法，故佛家有依法不依人之教。當知得此大法者不止釋迦一人，故佛書屢言諸佛，又言人皆有佛性，則盡人皆有可以成佛之理，此與儒家人皆可以為堯舜之義又相似。第二：佛法主救世，不主出世。諸教率嚮往塵俗以外之天國，故其精神率主出世，而又同時亦兼帶一種濃重的個人主義。佛法雖亦主有一涅槃境界，但同時主張三世因果，輪迴報應，人生宿業，纖微必報，故主於當身修行，勇猛精進。又佛義主張無我，一切以因緣和合為法，故眾生不成佛，我亦不成佛。又曰：生死即涅槃，煩惱即菩提，如是則成為一積極的救世主義者。此與諸教主張個人出世、以天國為樂園者自別，亦復與中國老莊道家一派有厭世玩世意味者不同，此又與儒家側重大群主義之人文教相似。故佛教在其消極方面，既可與中國道家思想相接近，在其積極方面，亦可與中國儒家思想相會通。而當時佛法之所以盛行，尚有一積極的正因，則由其時中國實有不少第一流人物，具有一種誠心求法，宏濟時艱之熱忱是也。其間品德學養尤著者，如道安，如僧肇，如慧遠，如法顯，如竺道生，此等皆以極偉大之人格，極深美之超諧，相望於數百年之間。此皆悲天憫人，苦心孤詣，發宏願，具大力，上欲窮究宇宙真理，下以探尋人生正道，不與一般安於亂世，沒於污俗，惟務個人私期求者為類。故使佛教光輝，得以照耀千古。」各位，錢穆先生是以中國正統儒家自居的，但是在他畢生的代表作中，他是如此地推崇佛教。錢穆先生明白地告訴我們：佛教是積極的，樂觀的，救世的。

二十多年來，我們諾那．華藏精舍以及智敏．慧華金剛上師教育基金會，一直積極地從事生命關懷以及心靈教育的工作；近年來，兩位　師父尤特注重臨終關懷。十四年前，　師父囑咐我們成立助念團，幫助臨終病人念佛往生。我記得當時有一位居士對我說：很多道場都辦過助念團，但是沒有一個可以超過半年的。如今十四年過去了，我們由台北助念團擴展到全省十六個助念團，甚至擴展到美國洛衫磯。我們的助念團日夜24小時隨時出動，從不收取任何費用，不論貧富貴賤，也不管深山海濱，哪裏需要我們，我們就去哪裏。我記得多年以前，八堵山區一位老礦工在深夜往生，他的家屬請我們助念。他的家境很貧困，山區交通很不方便，我們仍然為他圓滿八小時助念。當我們助念圓滿欲離開時，老礦工的女兒竟然跪在地上送我們，我們只好趕快下車扶她起來。而最讓我們心情沈重的是去台大八西西病房助念。台大八西西病房是兒童癌症病房，那些孩子人生才剛開始就己經結束了。我們替孩子蓋上往生被，小小的身體還不到往生被的一半。

愛因斯坦在《我心目中的世界》這篇文章中，有一段令人動容的話：「我們從日常生活中，知道有一件事是真確的：人是為其他人活著的 ──主要是為了我們所關懷的人的笑靨和生活，此外也為一些並不相識的靈魂，因為同情的索帶，把我們與他們的命運連繫在一起。每天有許多次，我都體會到我的外在生活和內在生活，建構在有關聯的人之上，無論是去世的還是健在的，我必須急切地努力將我從他們那裏得來的一切還回去。」我們的　智敏．慧華師父也常說：「一個人有多少價值，不是看他做過多大的官，也不是看他賺了多少錢，而是看他這一生幫助過多少人，度了多少眾生。」這就是我們來到這世界的目的，也就是生命的終極關懷。

最後我想說一個小故事，結束今天的報告，這個故事是我從暨南大學李家同校長那兒聽來的。有一個天主教的教宗過世之後，靈魂來到了天國的門口。天國的管理員問他：「你是誰啊？」教宗回答說：「我是某教宗」。管理員查了一下電腦記錄，搖搖頭說：「查不到這個記錄。」教宗覺很納悶，心想：「我作了這麼多年教宗，天國竟然沒有記錄，這是怎麼回事？」他想起來他在當教宗之前，曾經在某一個地方當過主教，於是他告訴管理員：「我是某地方的某主教」。管理員又查了一下電腦，搖搖頭很無奈地說：「還是查不到。」教宗這下子可緊張了，心想：「我侍奉上帝一輩子，竟然進不了天國。代誌大條哇！」他想了半天，想起來神學院剛畢業的時候，曾經在一個孤兒院當過神父，於是他很謙遜地告訴管理員：「我是某孤兒院的某神父。」管理員再查了一下電腦，興奮地說：「哦，找到了找到了，電腦上記載你是某孤兒院的某神父，許多缺乏愛的孩子因為你而感受到上帝的愛。」各位，我們諾那．華藏精舍助念團的團員，有大老闆，有醫生，有博士，有教授，有公務員，有計程車司機，也有家庭主婦。但是我相信，極樂世界的電腦裏，這些都沒有記載。極樂世界的電腦裏只記載著：他們是智敏．慧華金剛上師的弟子，他們是諾那．華藏精舍助念團的團員，他們曾經幫助許多臨終病人，安詳地走完人生最後一程，並且撫平了家屬的傷痛。我確實相信極樂世界的電腦是這樣記載的。

謝謝大家。