謙虛的人有福了
林公孚
謙虛有多重要嗎？為什麼謙遜的人有福？《菜根譚》「即使有蓋世的豐功偉績，也承受不了一個“矜”字所引發的相反效果抵消，一居功自傲便可能前功盡棄。」
耶蘇在山中聖訓的開始，也將謙虛列為榜首，提醒門徒以及追隨者們，謙虛對於一個人立身處世，待人接物的重要！
謙虛的人不會自以為是，因為真相難明，誠如《金剛經》所說：「凡有所相，皆屬虛妄」相就是現象，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種條件因緣和合而生，體性本空，虛妄不實。
因此做人要謙虛，評斷是非，不可自以為是。
不可自以為是
不可自以為是的觀念，可以運用在各種不同角色扮演的情況。不要以為自己現在所擁有的地位和角色，就該獲得他人的認同。譬如，你是父母親，自以為孩子就該以尊敬父母親之禮對待你；你是組織中的大老，組織成員就要以大老之禮對待你。假如你這麼想，就會落入自以為是的陷阱。
因為人們看你，除了你的地位的角色之外，還要看你的表現。你做了什麼，比你是什麼更為重要。假若你所做所為，與所處的地位角色相反，得不到應有的尊敬，也是極為自然的事。
春秋時代後期的齊景公曾向孔子問政事。孔子恭敬地回答說：“君是君，臣是臣，父是父，子是子。”景公說：“說得好啊！如果確實君不是君，臣不是臣，父不是父，子不是子，即使有了糧食，我能吃得著它嗎？”
【啟示】
不要老是責怪別人，要常常自我反省，我所做所為符合他人對我的期待嗎？即使是組織中的基層員工，家庭裏的孩子，也要作相同的自我反省。
《公孫醜上》孟子說：「仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
也就是《論語·衛靈公》孔子所說的「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
從治理國家事務說來，是用正己來正人。因為《論語·子路》：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」意思都是一樣的。
當然我們也會遇到只知道抗議的員工，或不知感恩的孩子。那該怎麼辦？當然這使相當難喬的事，這時候就該用「雙贏」、「公正」、「公平」的觀念為基礎，和他們溝通。
事實真相難以察覺
為什麼許多人會執著於自己的主見？因為我們相信自己的經驗，相信自己所看到的事象就是真象。我們把自己的知識與經驗，坐作為衡量事物的框架和標準，合於我們知見的，就是對的，不合於我們知見的，就是不對的。
由於每一個人的知識和經驗，各不相同，自然形成判定事物標準的不同，於是各是其是，各非其非，紛爭永遠不會停息。
孔子在陳國時斷了糧食，有一回大弟子顏回向農家討到一些米，在郊外空地埋鍋造飯，飯熟後顏回替老師先盛一碗飯，準備送到孔子面前，但是孔子發現他的學生居然先抓一點飯放了自己嘴裏。當孔子接到飯時，忍不住地問：「送給老師吃的飯，弟子自己先嘗一口，是合乎禮嗎？」顏回連忙回道：「不合啊老師，弟子剛才因為看到飯上沾到一些灰，丟了又覺可惜，所以決定放到自己嘴裏。」
孔子不禁感嘆，自己所看到的事實，居然不是真相，因而說出：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」的話。這句話顯示孔子的觀人術，「視其所以」是看他已經做了什麼事，「觀其所由」是深入觀看他為何做此事，「察其所安」是審察他所達到的目的。倘若我們能做到這點，事實真相就會被攤在陽光下。
佛經裏有瞎子摸象的故事如下：
在很久以前，印度有一個國王，名叫鏡面。有一天，他對大臣說：「你們去找一些國內眼瞎的人，集中到宮門外。」大臣們依命而行，向鏡面王說：「現在，已把盲人們帶來了。」國王說：「讓他們去看看大象。」大臣又按照國王的命令，把盲人引到飼養大象的地方，拉著盲人，讓他們摸象。
盲人中有的摸著象腿，有的摸著象尾巴，有的摸著象肚子，有的摸著象肋部，有的摸象耳朵，有的摸象頭，有的摸象牙，有的摸象鼻子。
摸象腿的人說像裝漆的木筒，摸象尾巴梢的人說像掃把，模象肚子的人說像鼓，摸象肋部的人說像墻壁，摸象耳朵的人說像簸箕，摸象頭的人說像一塊大鬥，摸象牙的人說像牛角，摸象鼻子的人說象如同一條粗繩子。
這些盲人在大象房子裏，為自己的知見爭論不休，堅持自己的見解是正確的，別人的不是對。他們一味堅持己見，自以為是。在明眼人鏡面王看來，不過是瞎子摸象而已！
【啟示】
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