運用佛智慧可以解惑開悟
林公孚
李後主詞：「人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！」宋人方嶽詩：「不如意事常八九，可與語人無二三。」大有福報的皇帝和名士，對於人生的苦多樂少看法尚且如此，何況我輩凡夫俗子。
愁恨事和不如意事會使人心生煩惱，產生心結，嚴重時會有千千結，因為想不開，所以也無法打開心結，最近媒體報導關雲娣在上海墜樓身亡的不幸事件，它不是單一事件，而是不斷發生在我們社會上的不幸事件之一，造成不幸事件的受害者，有個共同的原因，那就是憂愁煩惱的心結沒法打開，因此走上絕路。
打開心結有方法
用來打開心結的方法有千萬種，歸納起來，可以分為兩類，其一世間法，指的是一般常用的方法，可以治標，但無法治本。其二是出世間法，指的是佛法，它可以讓我們找到讓我們心生煩惱的根源，來一個徹底治療。
1. 世間法：此處所說的世間法，係泛指當前社會上一般人常用的方法，他不需經過特殊的訓練，將想做就可以做的到，包括：
（1）向知心朋友傾訴。
（2）向公益團體張老師請教。
（3）到醫院向醫師求診。
（4）暫時換環境，諸如：看山、看海、看電影，短期旅遊或其他…等。
（5）閱讀勵志有關的書，諸如：《四書》、《孝經》、《秘密》、《喚醒你心中的巨人》…等強化心靈。
A.《論語》是孔子教誨語，其中告訴我們許多做人做事的道理，教我們：追求知識成為智者，以德愛人成為仁者，無憂無懼成為勇者。孔子談命「不知命無以為君子。」他要求君子「居易以俟命」因為「生死有命，富貴在天。」孔子曾對曾子講孝，載之於《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」關雲娣假若能聽從孔子的話，就不會用這麼激烈的手段傷害自己，並讓父母傷心。
B.《秘密》生命的秘密就是「吸引法则」鲍伯‧普克特說：「我們生命中所發生的一切，都是由我們自己吸引來的，是被我們心中所抱持的”心像”吸引而來，它就是我們所想的。」吸引力法則是不計善念惡念、積極消極，只回應你的思想，它思善得善、思苦得苦。因此，為了堅定思想，你可設定「我是自己思想的主人。」的意念，培養自己樂觀，積極的生活態度，替自己建立一個具有挑戰性的生涯目標，念念在茲，全力以赴，必定能掃除陰霾，獲得成功。
C.《喚醒你心中的巨人》作者安東尼•羅賓斯說：「我們每個人都心中有夢，有的人希望能過著高品質的人生，有的人則希望能改造這個社會，然而因為生活中的諸多挫折和日常瑣碎，許多人的夢就此縮水，甚至再也提不起勁想去實現。各位可知道，當沒有了作夢的念頭，人生也就註定了永遠不會成為贏家。」他為我們指出「人生在世，必須有一個值得追求的理想，那就是夢，如何築夢成真？那要靠“用心”把“能力集中”起來，它有如一束鐳射，能夠排除一切橫在前面的障礙，如果你能保持不斷改進的心，對生活的每一個層面嚴加以要求，終就能開創出不尋常的人生。」從他的說法中，我們知道是什麼決定了我們的人生?那就是我們得學會辨識出什麼是該做的事，而別把精神輕易耗擲在瑣碎的事物，或者令人傷感的事情上。
以上所說的幾種方法，可說是屬於煩惱忘卻或轉移法，簡單易行，卻未必能根治。要想根除煩惱，必須深入煩惱的根源，作一番了解，然後徹底消除，這要靠宗教的力量。
2. 出世間法：運用宗教的力量。以佛教為例，可用佛智慧來解開心結，因為心結由煩惱生，煩惱有：見思、塵沙、無明三種，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，此三者形成貪欲、嗔恚、愚癡等三種根本迷障，它把我們原本清明的智慧障住了，只有用佛智慧來化解它。誠如星雲大師所說：「有佛法就有辦法。」啟迪佛智慧的書非常多，最為大眾所接受的包括：《了凡四訓》、《心經》、《金剛經》…等，此外，也可閱讀星雲、聖嚴、證嚴、…等法師的著作來對治。
（1）.讀了凡四訓，可讓我們了解「一飲一啄、莫非前定」的前世今生因果關係，明白「欲知前世因，今生受者是。」的道理。因此我們透過「立命、改過、積善、謙德」來改變現況。
（2）讀心經，可讓我們知道所謂的「空性哲學」，從「照見五蘊【註1】皆空，度一切苦厄。」中，使我們了解自性本空的道理，因此得以解脫心中的煩惱源，達賴喇嘛說：「它是克服煩惱的最直接方法」。
（3）讀金剛經，可讓我們了解「凡有所相皆是虛妄」，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種情境條件下因緣和合而生，有生有滅，並不真實。 故說「萬法緣生，當體即空」，可讓我們了解煩惱的根源在於有四相：「我相、人相、眾生相、壽者相。」這些都是從有「我相」引起，使我們執著於自我的種種欲求，分別自我與他人，因此就會產生分別人我對立的四相。但是「我相」是由色受想行識五蘊來的，是緣生幻有，是因緣生滅，自己無法主宰它。明白這個道理，就不該有什麼難過的事了。
以上所說的三本書，都值得一讀再讀，心經和金剛經，甚至要讀到能背誦的程度，若將能加以抄寫，那對調攝心靈，斷除煩惱的功效更大。
好書多得很，為什麼只介紹《了凡四訓》、《心經》、《金剛經》三本書？這是因為我經常收看淨空法師電視傳法節目，他對這的三本書有高度評價。日本著名漢學家安岡正篤先生對「了凡四訓」推崇備至，建議日本天皇及首相將它視為治國寶典。南懷瑾老師在他的《金剛經說甚麼》的書中提到「抗戰八年，出門在外，跟家裏父母分離，生死不可知，那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經、心經。這是我的秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常大，我只能向諸位報告到這裏。」
如今，我每天讀經抄經，已成為我生活中的不可缺的一部份，並因此獲益，故在此提出與讀者分享。
佛法中的幾個重要觀念
佛經中常看到「萬法緣生」（一切法是因緣生。），什麼是”緣”？也會遇到八識四相，了悟…等名詞，那麼什麼是”識”？ 什麼是”相”？ 什麼是”悟”？相信許多人對它未必有所瞭解，茲簡介如下：
1 認識”緣”
緣含有關係之意，它涵蓋了生命歷程中遇到的所有人和事。須知人生在世，無法不與人接觸，只要與人接觸，就會遇到人際關係的問題，我們需知，人際關係的好壞，都是受到四種緣主宰，那就是：報恩、報怨、討債、還債。俗諺所謂的「不是冤家不聚頭」正含此意。
我們也要體認，今生今世和我們有關係的人，都是有緣人，也都免不了受上述四種緣牽連，早晚都會受到往日所做的善業或惡業的報應。章嘉大師往年曾開示「我們在一生當中所有一切遭遇，無論是順境、無論是逆境，就像我說，統統是佛菩薩替你安排的。幫助我們的人，是順境的恩人，順的增上緣；毀辱我們的人，是逆境的恩人，逆增上緣。順境、逆境對我們的修學都有利益，所以我們對於善人惡人、善事惡事，我們都要尊敬，決定不要有分別、不要有執著。」佛家告訴我們要廣種福田，廣結善緣，是明白其中因果的緣故。
2 性空
性空是佛教用語，亦作自性空。「性」，指自性。佛家認為，一切事物和現象都是因緣所生，沒有實在本體，故稱「性空」。《大智度論》三十一：「性空者，諸法性常空，假業相續，故似若不空。」似若不空，是因為「諸法眾緣和合故有。」、「眾緣若少若無，則無有法。」這都是無常，不是真實的。明白其中道理，可以提醒我們，不要執迷在世間萬物表面呈現的虛幻假相，要瞭解本質的空性，如此才能解脫煩惱。
3 ”識”與”相”
我們知道「心隨相轉」當然相也隨心轉，淨空法師說：「相是由識所變，識是由心想生」，因此人要活得心無罣礙，不能不了解識。識有八種【註2】，我們要學著轉八識成四智，八識的前五識，包括：眼、耳、鼻、色、身。可將它轉為成所作智，第六識意可轉為妙觀察智，第七識末那可轉為平等智，有了平等心智，就不會起煩惱、妄想、分別、執著的業障。第八識阿賴耶可轉為大圓鏡智。
學佛的人，要能用智慧觀察自己，瞭解外在環境的變化，不讓自己陷入困境，無計可施。
相有千萬種，《金剛經》中佛所說的四相，係指：「我相、人相、眾生相、壽者相四者。」
（1）我相：是四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，但眾生妄自設想我，認為我所為實有。
（2）人相：乃是眾緣所成，眾生妄自設想我是人，我生人道，和其它諸道不同。須知我相不可得，人相亦不可得，故不可貪著人相。
（3）眾生相：乃是眾緣所成，六道眾生妄自設想色、受、想、行、識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得。
（4）壽者相：眾生於五蘊法中，妄自設想我壽命期（從生至死），或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著。
簡單說之，則為：
有我執，認為有一個我存在，就是我相。
這個我，認為生在人道，而且不是其他道，就是人相。
對別人，認為眾生是依五蘊而有，或還有眾生可度，這就是眾生相。
認為人、我、眾生，從生至死還有壽命的長短，這就是壽者相。
有四相，就無法證得般若空性。
4 悟
悟一般的解釋，有明白﹑覺醒之意，例如陶淵明「悟以往之不諫，知來者之可追」。佛家對它另有解釋，指修行人證知現象沒有真實性的經驗。唐˙實叉難陀譯大方廣佛華嚴經˙卷四：「十方普現大神通，一切眾生悉開悟。」聖嚴法師有他的體認，他指出：是一種「不思善，不思惡。」的境界，「把人與我，內與外，有與無，大與小，好與壞，煩惱與菩提，迷與悟，虛妄與真實，生死之苦與以解脫之樂的對立觀念，完全打消，使你獲得一個新生命，他是你本有而未曾發現過的。禪宗稱它為父母未生你的生命之前的本來面目，是不受任何煩惱來困擾的徹底自由。」
能悟是不容易的，它需要經過一段參訪修行的過程，最好要有名師指點。例如六祖惠能，聽五祖弘忍為他講《金剛經》，但講到「應無所住而生其心。」馬上就開悟了。但是唐朝趙州從諗禪師就沒有這麼幸運，宋人張無盡有詩為證：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」
真正悟道是甚麼光景？且看寒山詩：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」這種澄淨清明的境界，令人心生喜悅，這是真如本性的顯現。
結語
「人心不同，各如其面」因此，人人各有各的悲傷煩惱，並沒有哪一種方法，可以對治哪一種人的悲傷煩惱。
以上所說的幾種方法，只是舉其犖犖大者，只是便於為讀者指出個思考的方向而已，消除煩惱沒有萬靈丹，那要靠當事人運用上述素材，用心為自己量身打造一個解脫煩惱的途徑。
也許學佛是個不錯的選擇，因為學佛的目的在「明心見性」，若能見性，所有的悲傷煩惱，必然消失得無影無蹤。
【備註】
【註1】蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
1. 色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；
2. 受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；
3. 想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；
4. 行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；
5. 識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
【註2】
1轉前五識為「成所作智」。老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏擾相，得寧靜，所以在五識不得不起用時，要能作到如六祖惠能所說的：「成所作智同圓鏡，即具有智慧的明鏡，朗照一切。」
2 轉第六識為「妙觀察智」。意識不可盲動。不盲動的方法：一切修為與活動無我、無法，全在菩薩道中，生生世世為人的無功用行中。所以六祖說：「妙觀察智見非功。」
3 轉第七識末那識為「平等性智」。第七識即情執，緊緊的抓住自己的種子識（即第八識），認為這就是「我」，實際上，它是「假我」，所以《唯識三十頌》一開頭就說：「由假說我法，有種種相轉」。之所以為「假我」，在以上說明「能藏、所藏與執藏」，便可理解。
唯識說第八識是無覆無記，而第七識則是有覆無記。「有覆」也者，就是自己染汙自己，「覆」即染汙義。從這一理解來說，人生在世，好也罷，壞也好，都是自己搞自己，誰也救不了誰。所以釋迦牟尼佛說，人要：「自覺」。
因此《金剛經》說：「度盡一切眾生，實無眾生可度者。」
六祖惠能說：「平等性智心無病。」
4 轉第八識（種子識）為「大圓鏡智」。吾人本來佛（本來自性清淨），只是一念不覺，也就是悟道的《楞嚴經》所說的：「背覺合塵，故發塵勞」。如果「滅塵合覺」則「發真如妙覺明性」，問題是如何滅塵？《楞嚴經》說：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本來「大圓鏡智」，所以六祖惠能才說：「大圓鏡智性清淨。」
留言列表
