禪門機鋒
--以溈仰宗為例
【園丁按】
禪宗從釋迦牟尼佛開始，在靈山會上傳法給迦葉尊者，迦葉尊者為西天初祖，一直傳到西天第二十八祖達磨祖師，再將心法傳至中國，是為東土初祖。
初祖達摩、二祖神光、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍，六祖惠能，一脈相傳。五祖弘忍另有首座弟子神秀，然而根據六祖壇經，神秀雖然熟知經典，知漸進法可得益，然而並未開悟。衣缽由惠能得到，後在南方弘法。
六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗、臨濟宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派(或稱五家七派)，為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後，僅存臨濟與曹洞二宗。
「五家七派」，主要出於石頭、洪州二宗。溈仰、臨濟二宗出於馬祖道一門下，曹洞、雲門、法眼皆出於石頭希遷門下。
古人對五家宗風曾有評語說︰「曹洞丁寧，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知五家宗風雖有寬猛緩急之別，不過是祖師接引後學的權宜方便不同罷了。
溈仰宗
溈仰宗是百丈懷海弟子溈山靈祐與仰山慧寂所創，它是禪宗五大宗派中第一個興起的宗派。此宗的主要特色在兩位宗師風格鮮明，前呼後應，同曲同心。尤其是兩人之間的問答過話，你來我往，息息相通，默契無礙，璨射出驚人的智慧光芒。其一言一字常使人擊節再三，嘆為觀止。
溈（ㄍㄨㄟ）山靈佑五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒。後參百丈懷海，並嗣其法。唐憲宗元和（西元八○六－八二○）末年，至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧雲集，遂於此敷揚宗風達四十年之久，世稱溈山靈佑。有《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。《溈山警策》與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱為「佛祖三經」，是禪宗初學者入門必讀之典籍。
法嗣有仰山慧寂、香嚴智閑等四十一人，其中，仰山慧寂承其後而集大成，於仰山宣揚師風，世稱溈仰宗，為中國禪宗五家七宗最早建立的一宗。
大師的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為：「想生」、「相生」、「流注生」，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達到自由無礙境地而設的三種機法。溈山靈佑住持大溈山四十餘年，接引學人，敷揚宗乘。
《楞嚴經》云：「想相為塵，識情為垢。」二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂；相生即所思之境曆然；微細流注，俱為塵垢；若能淨盡，方得自在。』」
靈佑三種生的思想所要表達的核心思想即是「無思」。當年靈佑受百丈的啟發，悟到了佛性本自具足，只須自我挖掘，不需要向外苦求。他繼承百丈禪法，以無事為宗。他對弟子們說：
『夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。』靈佑時時告誡弟子不要為外界假相所惑。
溈仰宗是禪宗最早建立的一宗，溈仰合稱，說明了他們師徒並秀，唱喝一如。師徒間切磋唱和，是溈仰宗風的重要特色。溈仰宗風細密，靈佑接引學人頓超得妙，沒有慧寂那樣的大根器者實在不易繼承。
仰山九歲時于廣州和安寺，依止不語通禪師門下出家。14歲時，他父母又把他領回家，要給他娶妻，他堅決不從。為表決心，他竟用刀斬下左手兩根手指，跪在父母面前，發誓要求得大法，以報父母養育之恩。父母無奈，只好讓他遂願。
禪門機鋒
慧寂於是又回師門修習，以後仰山四處游方求學。他參謁耽源禪師後，雖了悟玄旨，但最後卻是在溈山那裏才得以直入堂奧。
仰山見溈山時，溈山問他：“ 你是有主沙彌，還是無主沙彌？”
仰山說：“ 是有主沙彌。”
溈山就問：“ 主在哪兒？”
仰山就從西邊走向東邊站立。
溈山一見，大為讚賞。
仰山於是向溈山請教：“ 什麼真佛的住所呢？”
溈山說：“ 要思無思之妙，若能返思，則靈慧無窮。思盡還源，則性相常主。這樣事理不二，就有真佛之所在。”
仰山聽罷頓時大悟。從此他在溈山身邊隨侍，一住15年。
一天，仰山正在掃地。溈山看見，就對他說：“ 塵是掃不掉的，空也不能產生，什麼是塵掃不掉？”
仰山就掃一下地。
溈山問：“ 什麼是空不能產生？”仰山就指指自己，又指指溈山。
溈山又說：“ 塵掃不掉，空又不能產生。除這兩者之外，又怎麼樣？”
仰山又掃了一下地，然後又指指自己，再指指溈山。
一天，首座舉起拂子對人說：“ 誰要是能講出個道理，就把這給他。”
仰山說：“ 我能講出道理，給我行嗎？”
首座說：“ 只要講得出來就給。”
仰山便劈手把拂子搶去。
有一天下大雨，滿山雨霧茫茫，雨聲濤濤。
天性上座在仰山面前讚歎道：“ 好雨！”
仰山問：“ 好在何處？”
天性上座啞口無言。
仰山說：“ 我倒是能說出它好在哪兒。”
天性上座便問：“ 好在哪兒？”
仰山就指指雨，天性上座又啞口無言。
仰山就說：“怎麼大智若愚！”
一天，仰山在坡上放牛，看見一個僧人上山去了。
不久又見那僧人垂頭喪氣地下來。
仰山問他：“ 上座怎麼不留在山上？”
那僧說：“ 因為機緣不合。”
仰山說：“ 為什麼因緣不合？你說說看。”
那僧說：“ 溈山大師問我叫什麼名字？我說叫歸真。
他就問我：歸真在哪兒？我答不上來。”
仰山說：“ 你再回去，就說你能回答了。
他要是問你怎麼回答，你說就在耳朵裏、眼睛裏、鼻子裏。”
那僧人就又回去，說出這句話。
溈山聽了便說：“ 你這撒謊的傢伙！這是坐五百人大道場的大善知識之語，怎麼會是你說的？”
溈山問仰山：“ 大地眾生，業識茫茫，無本可據，你怎麼知道他是有還是沒有呢？”
仰山說：“ 我會檢驗。”
這時正好有個僧人從前面經過，仰山就叫一聲：“ 闍黎！”
那僧一回頭，仰山就對溈山說：“ 師父，這個就是業識茫茫，無本可據。”
溈山便說： “ 這是獅子一滴奶，砸散六斛驢奶。”
曾有劉侍禦問仰山：“ 了心之旨，能不能告訴我？”
仰山就告訴他：“ 若要了心，無心可了。無了之心，方是真了。”
仰山曾問雙峰禪師：“ 師弟近來見解如何？”
雙峰說：“ 據我所見，其實沒有一法可以當情。”
仰山說：“ 你這見解還仍落在情境上。”
雙峰說：“ 我就是這樣，師兄又如何呢？”
仰山說：“ 你難道不知道，其實沒有一法可以當情嗎？”
溈山聽說後評論道：“ 慧寂一句話，疑死天下人。”
仰山住持觀音院時，掛出一個牌子：“ 正在看經，不得問事。”
有僧來問候，看見他正在看經，就站在一旁等著。
仰山看完，捲上經問：“ 懂嗎？”
那僧說：“ 我又不看經，怎麼能懂？”
仰山說：“ 你以後去琢磨吧。”
那僧以後到了岩頭禪師處，岩頭聽說此事後說：“ 這老傢伙，我還以為他被埋在故紙堆了呢？原來還在。”
有一天，溈山禪師和弟子仰山禪師一起出遊，溈山禪師說：「這丘田那頭高，這頭低。」這是師徒之間的試驗，原意是要破除仰山禪師的「我執」，用梯田的高低引起表相的高低對立，仰山禪師的回答非常機智，從「卻是這頭高，那頭低。」到「不必立中間，亦莫住兩頭。」，弟子破除師父的執著了。只要不執著外在表相，便沒有高低的對立、生滅，主觀一破除，剩下的就是絕對！外在相對有高低，找不到中間，就沒有高低！溈山禪師深以為然，就又說：「若如是，著水看，水能平物。」，如此一來，明顯的溈山禪師執著於「平」了，執著「高低」是有問題，執著於「平」也是問題，所以接著換弟子破除師父的執著了，仰山禪師說：「水亦無定，但高處高平，低處低平。」師徒之間你來我往，見招拆招，境界真是高啊！最後是沒有高低、沒有平，又有高低又有平；法師說：當你執著時，有高低有平都是錯；當你不執著時，可以有高低可以有平！
上文的境界有如青原惟信禪師心理歷練的三部曲，青原惟信禪師曾對門人說：「老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。後來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。」世間的事物都有其存在的價值與意義，之所以會有差別對待，全在於我們主觀的心的分別作用。譬如說，人身材的高矮、體態的胖瘦、長相的美醜，都是自我意識的主觀評判，只有相對並沒有絕對的好壞。倘若不妄加分別、比較，就能從中看出仰山禪師所謂「高處高平，低處低平」的本體性，則世間何來善惡、好壞、不平等的差別相呢？
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