解讀《金剛經》中的精華語
《金剛經》是大乘佛教的重要經典，在我們研究學習此經時，不應該只將它局限於佛教的範圍。我們將它的宗教形式先放一邊，不論你信奉佛教與否，其實都可以從這部經典中汲取最有營養的人生智慧。
以下經句更是其中精華，讀通此經，即是悟道之始。
1.「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
我們所看到的一切諸相，都是虛妄不實的，不要執著於自己所見的任何形象和情境，一切都因緣而生，也會緣盡而變。如果能夠明白種種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」契合了這個道理。
2.「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣，瞬間即逝，變化無常的。
3. 「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
筏是船筏，是指佛法，就好比過河用的竹筏，到了對岸，明心見性了，覺悟了，法也就不再需要了，何況那些與佛法相背的非法呢？
4.「所謂佛法者，即非佛法。」
所謂的佛法，本來就沒有佛法可言，不過借它來開悟眾生，將它取名為佛法而已。這種佛法可稱之為「假名」的佛法。凡是透過眼睛閱讀，耳朵聽聞的佛法，是語言文字所構成的佛法，並不能算是真正的佛法。 所以說「即非佛法」不過假名的佛法仍有存在的價值，就是方便開悟眾生。那麼什麼才是真正佛陀的佛法呢？只有佛陀「親身證悟的真理」才是真正的佛法。
5.「應無所住而生其心。」
聖嚴法師「應無所住」這其中是一還是二？住於一是錯誤的，「應無所住」是更高的層次，是不住於一，也不住於二；不住於整體的、統一的，也不住於對立的、分離的──兩種皆不住。而「不住」的意思就是不執著、不在乎，即不在乎一，也不在乎二。那是一種無我的境界，沒有自我中心，超越一和二，超越於不二，故稱無住。」
6.「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
白雲禪師「發心修行覺悟的人稱謂菩薩，假使生起分別心，實有眾生被我所度，則就有我相、人相、眾生相、壽者相的執著心了，這樣就不是真正的菩薩。」
我相：每個人的自我，依於業力發動汙染執著，自我表現行為的我。
人相：就是他人，於自我染著之下，所生起的分別相，人我之相。
眾生相：一切有情感眾生，統稱之眾生相；六道眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），以各道眾生的業感不同而說諸相 。
壽者相：包括時間與空間。於生命的形成在業，生命的發起在緣。
7.「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，是說過去的已經過去了，未來的還沒有來，除了過去和未來，也沒有中間，所以過去、現在、未來的三種心，皆不可得。
8.「是法平等，無有高下。」
無論世間或出世間一切法，從體性上說，都平等的。八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修外道也好，以華嚴境界看來「觀諸法性，猶如虛空，無有二相」都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
9.「所作福德，不應貪著。」
星雲大師「菩薩悟得無我之後，不馳求福德，不戀著涅槃，所以說「不貪」。不受福德，並不是撥無業因功果，而是菩薩心不貪著福德，無較量福德的妄想分別。」
換言之，對於所做的福報功德，不應因貪求而升起執取之心。有好處，自己並不領受，而回向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己並不需要。
10.「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
如來即是佛的法身。法身常住不動。無所謂來去也。法身遍一切處，亦無需乎來去也。其見有來去者，乃應化身耳。眾生本具的如來本性，不停住於任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清凈本性。
和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清凈本性。
11.「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
「一切賢聖」係指大乘三賢十聖菩薩，所謂「三賢」，即十住、十行、十回向位的菩薩。所謂「十聖」，就是十地菩薩都成了「聖人」。其意是這些三賢十聖的菩薩，「皆以無為法，而有差別」，雖然有差別，賢位菩薩，聖位菩薩，但是結果都是依著「無為法」而修而證得的，這就是無差別之中的差別。
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